Filoabpuerto "Pensar, Sentir ... Vivir"

229.- SATURADOS E "INFOXICADOS"

2012-01-30T17:15:00.000Z

"Los medios de comunicación nos inundan a diario de noticias sin dejarnos tiempo para digerirlas" (José Antonio Freijo)
"Según las investigaciones de Peter Lyman y Hal Varian, de la Universidad de California, entre 1999 y 2002 se creó más información que en toda la historia anterior de la humanidad, con incrementos anuales del 30%. Este incremento apabullante de datos va acompañado por un aumento de los canales por los que se difunden. Es como si estuviéramos en una habitación con muchas rendijas por las que se cuela información: televisión, radio, Internet, e-mails, redes sociales... Y la mayor parte no la queremos."
"Cuando se habla de infoxicación, normalmente se analiza el efecto que provoca sobre nosotros el rápido acceso al maremágnum de datos de Internet, pero hay otros canales tan caseros como el buzón que tenemos en la puerta de casa o el teléfono de toda la vida, que tampoco se quedan cortos a la hora de infoxicarnos."
"La cascada informativa que se nos viene encima a diario puede frustrarnos al provocarnos la sensación de que no podemos estar al día. Un caso paradigmático es el de los científicos, que, por muy concreta que sea su especialidad, no pueden dominar todos los datos. Por ejemplo, existen dos millones de artículos de investigación sobre biología del cáncer (según PubMed). Nadie puede digerirlos todos.
Todos queremos estar bien informados. Entre otras cosas, porque suponemos que la información facilita que tomemos mejores decisiones. Desgraciadamente, demasiada información no nos ayuda, sino que nos despista. Si tenemos en exceso, nos resulta más complicado separar lo importante de lo superficial"
"Tomé un curso de lectura rápida y fui capaz de leerme 'Guerra y paz' en veinte minutos. Creo que decía algo de Rusia" (Woody Allen)
"Nuestras reacciones ante el tsunami informativo suelen ser varias. Una es la lectura superficial. No nos podemos entretener leyendo a fondo. En 2008, científicos de la University College de Londres investigaron cómo los internautas utilizaban las páginas web de la biblioteca británica. Concluyeron que los usuarios solamente realizaban un rastreo superficial. Alrededor del 60% de usuarios de periódicos apenas entraban en tres páginas. Parece que todo son simples ojeadas."
La información, para convertirse en conocimiento, necesita reflexión. Compararla e integrarla con lo que ya sabemos. No solo debemos procesar lo leído a nivel consciente, sino también inconsciente. Cuando comemos, nos olvidamos de que estamos haciendo la digestión, pero nuestro aparato digestivo va digiriendo el alimento por su cuenta. Lo mismo pasa con el cerebro: cuando engullimos datos, este los procesa aunque nuestra consciencia esté ajena a ese trabajo. Pero si comemos demasiado o tragamos muchos datos de golpe, podemos sufrir un empacho.
Otra forma con la que lidiamos la tormenta informativa es la multitarea. Nos entra información por todos los costados y hacemos malabarismos para atenderlos a todos.
"Todo este fenómeno debería llamarse la 'explosión de la desinformación', indigerible y confundidora" (Hugo Pardo y Cristóbal Cobo)
"Alfons Cornella, en una conferencia titulada Cómo sobrevivir a la infoxicación, aconsejaba ser selectivos. No podemos estar informados de todo y en profundidad. Así que tenemos que ser muy conscientes de nuestras áreas de interés. Cuando buscamos informaciones, debemos tener muy claro cuáles son nuestros objetivos."

Fuente: Extractos del artículo "Saturados de información " de Jenny Moix en El País

228.- ACERCA DEL VALOR DEL DIÁLOGO

2011-12-14T14:21:00.001Z

"Diálogo se contrapone a Monólogo. Monólogo o soliloquio es la palabra de uno, del solitario (...) En el monólogo se da una sola persona que habla y una sola voz u opinión. «Diálogo», al contrario, es palabra o mejor palabras de varios, al menos de dos. Por tanto, en el diálogo se deben dar una multiplicidad de voces u opiniones y una multiplicidad de personas que hablan. Pero esa multiplicidad de voces y de personas, no son independientes y autónomas en el diálogo; el diálogo es el lugar de encuentro de muchas personas que hablan y se escuchan. Escuchar es también la actitud indispensable de todas las personas que entablan un diálogo, para evitar que esas voces y opiniones sean voces paralelas sin posibilidad alguna de que se encuentren. El diálogo es un encuentro no tanto porque haya muchas personas que hablen sino porque hay muchas personas que escuchan a las demás. De no darse la escucha, la multiplicidad de personas y de voces se convierte en una multiplicidad de monólogos paralelos sin encuentro posible entre ellos. La actitud de escuchar, más que la palabra y la voz, es lo más específico de todo diálogo. La disposición de escuchar que significa apertura al otro, se tiene cuando uno posee la convicción de que no está en posesión de toda la verdad y de que el otro tiene algo de verdad que ofrecerme y de la que yo puedo aprender. La palabra sin la disposición de escuchar a los demás hablantes, es esencialmente un monólogo; sólo mi palabra unida a mi disposición de escuchar a los demás y a sus palabras, permite la construcción de un verdadero diálogo. Este doble papel de hablar y escuchar que debe darse en todo diálogo, se manifiesta en la simetría de esta doble acción en los interlocutores. Todos igualmente deben hablar u ofrecer su opinión y escuchar o estar abiertos a la opinión de los demás. Si uno solo es el que mayoritariamente habla y los demás intervienen sólo para confirmar la opinión del que habla, no existe auténtico diálogo: existe un monólogo acompañado de un coro de voces que aceptan la opinión del que habla. En realidad, uno solamente habla mientras los demás solamente escuchan. El diálogo, en definitiva, puede definirse como el encuentro del Yo con el otro encarnado en un Tú o en un vosotros con el fin de alcanzar un acuerdo y producir una confluencia, un ámbito común de ideas o de sentimientos de las que los interlocutores participan. La alteridad del otro es indispensable que se manifieste para que un diálogo sea un auténtico diálogo. Esa alteridad del tú que entra y ayuda a construir el diálogo, debe también ayudar a constituir ese ámbito común, ese mundo nuevo que es el resultado de la confluencia del Yo y del Tú, es un mundo de ambos. Sin alteridad, sin otro que sea Tú o vosotros que me presente u ofrezca su palabra y su voz para que yo la escuche y, viceversa, sin el otro que escuche la voz y la palabra que yo le ofrezco, no puede darse auténtico diálogo"
FUENTE: Antonio Pérez Estévez "El diálogo y la dialéctica en el joven Platón: el Critón"

227.- Sobre la muerte de Gadafi

2011-11-18T11:48:00.001Z

El autor (Henri-Levy ) muestra su repulsa por las condiciones y la puesta en escena del asesinato del dictador libio, que espera sea un final, el último sobresalto de la edad bárbara

artículo completo de Henri-Levy en "El País"

Extractos del artículo:

"Las imágenes de su cadáver. Su rostro, aún vivo pero ensangrentado; parecen ensañados con él. Su cabeza desnuda, extraña y repentinamente desnuda. Me doy cuenta de que siempre lo habíamos visto coquetamente enturbantado; hay algo conmovedor en este detalle, algo que induce a apiadarse de ese criminal."

"En este espectáculo hay algo que me pone enfermo".

"En esas escenas de linchamiento hay una brutalidad que me indigna y que nada puede excusar."

"Peor: la imagen de esa agonía filmada, luego mostrada con complacencia y retransmitida por todas las televisiones del mundo, incluso transformada en fondo de pantalla, ha alcanzado, con ayuda de la técnica, una especie de cima en el arte de la profanación."

"Y ni siquiera me refiero a la imagen que vino después, al cuerpo exhibido, medio desnudo, en esa cámara refrigerada de Misrata por la que desfilan unos combatientes alborozados que se filman unos a otros haciendo la V de la victoria junto al cadáver en vías de descomposición. Esos mismos teléfonos móviles que, durante ocho meses, fueron testigos de las peores atrocidades cometidas por el régimen se convierten ahora en herramientas sacrílegas que atentan contra esa ley inmemorial que, desde la Ilíada hasta la fundación del islam, exige respeto para los restos del vencido."

(…La caída del tirano ha sido un gran día para Libia; pero que las condiciones de su muerte, su puesta en escena y el espectáculo que vino después podrían, si no tienen cuidado, corromper la esencia moral de una revolución hasta hoy casi ejemplar."

"Todos los responsables del CNT con los que consigo hablar parecen divididos, como yo, entre la alegría de la liberación y el malestar, por no decir el horror, de este último acto.

Y ese es, por otra parte, el sentido de sus cambios de opinión respecto al destino de los restos mortales del dictador -¿autopsia o no?, ¿comisión de investigación o no?- y a la decisión que toman, con bastante premura, y contra la presión de la opinión pública, de restituírselos a la familia y esclarecer completamente las condiciones de este incumplimiento de las leyes de la guerra."

...........................
Acerca de la dignidad de las personas, pensamos que todas las personas compartimos el mismo valor, intrínseco, de nuestra humanidad, somos "fines", diría el filósofo alemán Inmanuel Kant , no "medios", "instrumentos" en manos de otros, Gadafi, que "instrumentalizó" a muchos humanos, es, sin embargo, portador de esa dignidad, que le hace ser un fín en sí mismo.... las circunstancias de su muerte son indignas ¿Qué te parece?

226.- El conocimiento humano ( sobre el escepticismo )

2011-11-07T10:41:00.002Z

"La razón nos sirve para examinar nuestros supuestos conocimientos, rescatar de ellos la parte que tengan de verdad y a partir de esa base tantear hacia nuevas verdades. Pasamos así de unas creencias tradicionales, semiinadvertidas, a otras racionalmente contrastadas. Pero ¿y la creencia en la razón misma? (…) ¿Y la creencia en la verdad? ¿No podrían ser también acaso ilusiones nada fiables y fuentes de otras ilusiones perniciosas? Muchos filósofos se han hecho estas preguntas: lejos de ser todos ellos decididos racionalistas, es decir creyentes en la eficacia de la razón, abundan los que han planteado serias dudas sobre ella y sobre la noción misma de verdad que pretende alcanzar. Algunos son escépticos, es decir que ponen en cuestión o niegan rotundamente la capacidad de la razón para establecer verdades concluyentes; otros son relativistas, o sea, creen que no hay verdades absolutas sino sólo relativas según la etnia, el sexo, la posición social o los intereses de cada cual y que por tanto ninguna forma universal de razón puede ser válida para todos; los hay también que desestiman la razón por su avance laborioso, lleno de errores y tanteos, para declararse partidarios de una forma de conocimiento superior, mucho más intuitiva o directa, que no deduce o concluye la verdad sino que la descubre por revelación o visión inmediata. Antes de ir más adelante debemos considerar sucintamente las objeciones de estos disidentes.

Empecemos por el escepticismo que pone en duda todos y cada uno de los conocimientos humanos; más aún, que duda incluso de la capacidad humana de llegar a tener algún conocimiento digno de ese nombre. ¿Por qué la razón no puede dar cuenta ni darse cuenta de cómo es la realidad? Supongamos que estamos oyendo una sinfonía de Beethoven y que, con papel y lápiz, intentamos dibujar la armonía que escuchamos. Pintaremos diversos trazos, quizá a modo de picos cuando la música es más intensa y líneas hacia abajo cuando se suaviza, círculos cuando nos envuelve de modo grato y dientes de sierra cuando nos desasosiega, florecitas para indicar que suena líricamente y botas militares al tronar la trompetería, etc. Después, muy satisfechos, consideraremos que en ese papel está la «verdad» de la sinfonía. Pero ¿habrá alguien capaz de enterarse realmente de lo que la sinfonía es sin otra ayuda que tales garabatos? Pues del mismo modo quizá la razón humana fracasa al intentar reproducir y captar la realidad, de cuyo registro está tan alejada como el dibujo de la música... Para el escéptico, todo supuesto conocimiento humano es cuando menos dudoso y a fin de cuentas nos descubre poco o nada de lo que pretendemos saber. No hay conocimiento verdaderamente seguro ni siquiera fiable cuando se lo examina a fondo.

La primera respuesta al escepticismo resulta obvia: ¿tiene el escéptico por segura y fiable al menos su creencia en el escepticismo? (…) Si nada es verdad, ¿no resulta ser verdad al menos que nada es verdad? En una palabra, se le reprocha al escepticismo ser contradictorio consigo mismo: si es verdad que no conocemos la verdad, al menos ya conocemos una verdad... luego no es verdad que no conozcamos la verdad. (A esta objeción el escéptico podría responder que no duda de la verdad, sino de que podamos distinguirla siempre fiablemente de lo falso...) Otra contradicción: el escéptico puede dar buenos argumentos contra la posibilidad de conocimiento racional pero para ello necesita utilizar la razón argumentativa: tiene que razonar para convencernos (¡y convencerse a sí mismo!) de que razonar no sirve para nada. Por lo visto, ni siquiera se puede descartar la razón sin utilizarla. Tercera duda frente a la duda: podemos sostener que cada una de nuestras creencias concretas es falible (ayer creíamos que la Tierra era plana, hoy que es redonda y mañana... ¡quién sabe!) pero si nos equivocamos debe entenderse que podríamos acertar, porque si no hay posibilidad de acierto -es decir, de conocimiento verdadero, aunque todavía nunca se haya dado-, tampoco hay posibilidad de error. Lo peor del escepticismo no es que nos impida afirmar algo verdadero sino que incluso nos veda decir nada falso. Cuarta refutación, de lo más grosero: quien no cree en la verdad de ninguna de nuestras creencias no debería tener demasiado inconveniente en sentarse en la vía del tren a la espera del próximo expreso o saltar desde un séptimo piso, pues puede que el temor inspirado por tales conductas se base en simples malentendidos.

De todas formas, el escepticismo señala una cuestión muy inquietante: ¿cómo puede ser que conozcamos algo de la realidad, sea poco o mucho? Nosotros los humanos, con nuestros toscos medios sensoriales e intelectuales... ¿cómo podemos alcanzar lo que la realidad verdaderamente es? ¡Resulta chocante que un simple mamífero pueda poseer alguna clave para interpretar el universo! El físico Albert Einstein, quizá el científico más grande del siglo XX, comentó una vez: «Lo más incomprensible de la naturaleza es que nosotros podamos al menos en parte comprenderla». Y Einstein no dudaba de que la com-prendemos al menos en parte. ¿A qué se debe este milagro? ¿Será porque hay en nosotros una chispa divina, porque tenemos algo de dioses, aunque sea de serie Z? Pero quizá no sea nuestro parentesco con los dioses lo que nos permita conocer, sino nuestra pertenencia a aquello mismo que aspiramos a que sea conocido: somos capaces -al menos parcialmente- de comprender la realidad porque formamos parte de ella y estamos hechos de acuerdo a principios semejantes. Nuestros sentidos y nuestra mente son reales y por eso logran mejor o peor reflejar el resto de la realidad.

Quizá la respuesta más perspicaz dada hasta la fecha al problema del conocimiento la brindó Immanuel Kant a finales del siglo XVIII en su Crítica de la razón pura. Según Kant, lo que llamamos «conocimiento» es una combinación de cuanto aporta la realidad con las formas de nuestra sensibilidad y las categorías de nuestro entendimiento. No podemos captar las cosas en sí mismas sino sólo tal como las descubrimos por medio de nuestros sentidos y de la inteligencia que ordena los datos brindados por ellos. O sea, que no conocemos la realidad pura sino sólo cómo es lo real para nosotros. Nuestro conocimiento es verdadero pero no llega más que hasta donde lo permiten nuestras facultades.

( Fernando Savater “Las preguntas de la vida” Ed. Ariel págs 55-59 )

225.- Mito y Logos.- El Mito guanche de la creación de las islas

2011-10-24T12:04:00.002+01:00

Las primeras explicaciones acerca de los fenómenos naturales y de la conducta humana, fueron las mitológicas. Todas las civilizaciones han tenido una etapa previa a la filosófica-científica. La Humanidad reproduce las etapas propias del ser humano en su desarrollo: pensamiento arcaico, mitológico, con elementos de fantasia y fabulación y pensamiento posterior, maduro, con elementos racionales.

Así, en lo que podríamos denominar la "infancia del pensamiento", los seres humanos, a través de los mitos, elaboraban una respuesta a los interrogantes de la naturaleza, una respuesta que aunque precaria y poco consistente, era preferible al silencio, a la falta de respuesta.

Según las creencias guanches,Guayota vivía en el interior del Echeide o infierno (volcán Teide) Guayota era el demonio, el rey del mal. que, dice la leyenda, secuestró, en el interior del Teide, al dios de la luz y el sol: Magec.

Los guanches pidieron clemencia a su dios supremo: Achamán y éste consiguió derrotar a Guayota, sacar a Magec de las entrañas de Echeyde y taponar el cráter. Dicen que el tapón que puso Achamán es el llamado Pan de Azúcar, el último cono, de color blanquecino, que corona elTeide.

Posteriormente, sigue la leyenda, un terremoto separó o fraccionó la isla de Echeyde, hasta que se crearon las siete Islas Canarias:

Tyterogaka(Lanzarote) , Erbane (Fuerteventura), Tamarán (Gran Canaria), Achined (Tenerife)Gomera (La Gomera), Benahoare (La Palma) y Ezeró (El Hierro). Desde entonces Guayota permanece encerrado en el interior del Teide: Cuando el Teide entraba en erupción, era costumbre que los guanches encendieran hogueras con el fin de espantar a Guayota y si éste lograba salir de Echeyde, creyera que seguía en el infierno y pasase de largo.

Sugerencia para el trabajo en el aula: Indicar qué fenómenos se quiere explicar en este mito ( ej: uno de ellos, la formación de las islas canarias) y de qué manera lo hace y explicarlos a continuación de manera racional.

OTRAS ENTRADAS SOBRE MITOS:

Nº 79: La Filosofía: una disciplina libre / Nº 88: presocráticos y la Grecia prefilosófica / Nº 91: de la fabulación a la especulación / Nº 92: Qué cunda el hilo dorado (Mito de las moiras) / Nº 201: Mito y Logos, el espinazo de la noche / Nº 94: "Tenía que pasar..." (supersticiones en el S.XXI)

224.- "Pienso luego existo " o...¿ Existo, luego pienso ?

2011-10-14T18:36:00.001+01:00

Pienso, luego existo - José Antonio Marina: El filósofo de la "inteligencia bondadosa". from Rin on Vimeo.
Iniciamos el curso con el comentario de este video.

Para ello te sugiero que elijas algunos de los aspectos planteados y hagas una valoración, un comentario personal sobre algunos de ellos:
1) "La filosofía tiene que ser en estos momentos un "servicio público" (Función social, política y ética de la filosofía) (desde inicio hasta minuto 2.32)
2) Símil entre baile y Filosofía, la capacidad de transfigurar el "esfuerzo" en "gracia" ( desde minuto 2.42- 4.00)
3) "Los clérigos, sean laicos o clérigos son aquellos que viven de la fe, los que no somos clérigos rechazamos vivir de la fe para vivir de la inteligencia compartida" ( Alvaro Pombo)(desde minuto 4.50)
4) "Sentimiento de admiación ante lo que la inteligencia humana puede hacer...esa curiosidad incesante... de ir más allá de los límites) (desde minuto 5.50)
5) Las preguntas de Teresa Rodríguez: ¿Para qué sirve un filósofo? ¿Para qué sirve pensar? (desde minuto 12)
6)Sobre el "hormiguero humano". Distingue entre inteligencia individual y colectiva, la hormiga "que va a lo suyo" y la hormiga que "colabora", habla también sobre "colapsos culturales", sobre las sociedades cuando se "encanallan". Somos animales "listos" pero necesitamos ser además animales "dignos"...(desde minuto 13 hasta 15.55)
7) Sobre Ética- Felicidad-Dignidad "La gran creación de la inteligencia s la bondad, la capacidad de percibir cuál es la mejor solución al problema y tener la gallardía de ponerla en práctica" (desde minuto 15.55)
8) Sobre cuáles son los desos fundamentales del ser humano y del peligro de la "fábrica de deseos" que es la publicidad ( desde el minuto 17.48)
9) Cómo explica Nativel Preciado lo que es la Filosofía (desde minuto 20.50)
10). Distinción entre "religión" y "convivencia pública", evidencias privadas lo primero y vivencias compartidas lo segundo (minuto 23.10)

223.- Movimiento 15- M

2011-05-26T10:51:00.011+01:00

Ejemplos de las concentraciones en Madrid y Barcelona

¿ Qué mejor forma de terminar nuestro curso escolar reflexionando sobre estos acontecimientos que se están produciendo en nuestro país, en diferentes plazas ?

Algo está pasando en este país donde, desde hace tiempo, muchos ciudadanos mostrábamos nuestro descontento con el "Estado de bienestar" "democrático" que tenemos. Tanta "contradicción " entre los términos que nos definen: "ciudadano-a" "libertades" "derechos" "igualdad" ... y la realidad que vivimos. Tanta demagogia detectada en muchos políticos a los que hemos encontrado más interesados en sus particulares intereses propios y de sus partidos que en la entrega honesta y dedicada a la "cosa pública". Tanta distancia, cada vez más, entre la "ética" y la "política"... Tanta "dictadura" de los macro-mercados ... Tanta desesperación de los que , al final pagamos la crisis; sin haber sido los causantes.... ha hecho que la gota colme el vaso y por primera vez, hemos salido, juntos, al unísono, a expresar con rebeldía que no, que no renunciamos a nuestra concepción de democracia, que la reivindicamos más que nunca y que denunciamos este "sucedáneo" de democracia que" nos venden", que la queremos auténtica y real y que, ya que no parece muy viable una democracia "directa" en estas superhabitadas ciudades, aquellos que nos representen, sean verdaderos y no virtuales representantes de este pueblo que está tomando las "ágoras", en las que su voz, "semilla de primavera" -dicen algunos- ojalá no deje de germinar y fructificar .

Con esta entrada, concluimos nuestros comentarios en este blog, hasta que los retomemos el próximo curso. Durante el mes de junio ya nos centraremos en la preparación de nuestros exámenes finales. Agradecemos a todos los que nos habéis acompañado con vuestras visitas, comentarios y vuestro cariño.

222.- Democracia real, ciudadanía participativa

2011-05-17T12:18:00.011+01:00

"Ben Magec Ecologistas en Acción considera indignante la situación alarmante por la que está pasando la población y el territorio canario y achaca la excepcional gravedad de la crisis multidimensional (social, económica y ambiental) en Canarias, al Modelo de Desarrollo insostenible, cortoplacista y dependiente, basado en el hormigón y el turismo, que ha promovido el Gobierno de Canarias con la connivencia de Cabildos insulares y Administraciones Locales a lo largo de las últimas décadas.

La organización ecologista considera lamentable que la administraciones públicas canarias no hayan sabido aprovechar los beneficios generados durante las décadas de bonanza económica para desarrollar un modelo de desarrollo alternativo, respetuoso con el medio ambiente y perdurable, con una mayor diversificación económica, aprovechando las oportunidades que nos ofrece nuestro territorio como la implantación de energías renovables y que garantizando las necesidades básicas de nuestra población como las alimentarías mediante la producción local que tan solo llega a un 15%.(...)

Un modelo democrático canario corto- placista e inmovilista, que abusa de un sistema electoral hecho a medida de las fuerzas mayoritarias que gobiernan en la actualidad, y que rechaza cualquier tipo de política que promueva la participación ciudadana, como así demuestran la desestimación por parte del Parlamento Canario de las sucesivas Iniciativas Legislativas Populares presentadas por diversas organizaciones sociales, a las cuales no se han dignado ni a tomar en consideración. (...) Un modelo de desarrollo despilfarrador y centralizador de la riqueza, en el que los pobres cada vez son más pobres y los ricos cada vez más ricos, a base de la explotación en un corto periodo de tiempo de los recursos naturales de todos y todas, embargando el futuro de las generaciones venideras. El indicador más claro de la insostenibilidad del modelo, es el tener el mayor índice de paro de todo el periodo democrático de Canarias y todo el Estado Español, con 312.400 parados (28,5% sobre la población activa y un aumento del 3,73% en relación al mismo trimestre del año anterior), víctimas del modelo económico que se ha promovido en Canarias a lo largo de las últimas décadas, a pesar de haberse recuperado la actividad turística." (Fuente: Ben Magec Ecologistas canarios en acción )

Por todo lo anterior y también por el descontento social, el sufrimiento individual, familiar y colectivo, el abuso y fraude de la banca y otras empresas, el sistema económico, el aumento de despidos, la ausencia de participación ciudadana en las decisiones económicas, empresariales o sociales, las privatizaciones de recursos públicos...hemos sido y somos convocados a manifestarnos por una DEMOCRACIA REAL
¿Te apuntas?

2011-05-14T15:04:00.000+01:00

221.- ¿Democracia ?¿Qué Democracia ?

2011-05-05T15:11:00.009+01:00

El Gobierno de España se ha sumado a los mensajes de felicitación que otros países han ido trasladando a Estados Unidos tras el anuncio de Barack Obama de la muerte de Osama Ben Laden, la Moncloa ha emitido un comunicado en el que considera la desaparición del líder de Al Qaeda como un "paso decisivo en la lucha contra el terrorismo internacional" y en el que se felicita al presidente norteamericano en su lucha contra el terrorismo. presidente José Luis Rodríguez Zapatero ha enviado a su homólogo de la Casa Blanca un telegrama mostrando su satisfacción por la operación que ha terminado con la vida de Bin Laden: "En nombre de mi Gobierno y de la sociedad española, la satisfacción compartida con el pueblo americano por el resultado de la operación antiterrorista que ha conducido a la muerte de Bin Laden". El líder de la oposición, Mariano Rajoy, también ha comentado la noticia desde Melilla. El presidente del PP ha reconocido que con la desaparición del terrorista "se da un paso hacia adelante muy importante en la es dura, larga y difícil"(…)

El vicepresidente del Gobierno, Alfredo Pérez Rubalcaba, ha afirmado que los españoles están "especialmente concernidos" por la muerte de Bin Laden después de haber sufrido los atentados del 11 de marzo de 2004, por lo que "hoy nos sentimos aliviados". (…)

La titular de Exteriores, Trinidad Jiménez, ha celebrado la muerte del jefe de Al Qaeda al que se ha definido como el causante de mucho dolor y tragedias, en referencia a los atentados del 11-M y del 11-S. Jiménez ha resaltado la necesidad de "mantener la unidad, la colaboración y cooperación en esta gran tarea común" que es la lucha contra el terrorismo internacional y ha apelado a "no bajar la guardia"(…)

En la misma línea, el presidente del Congreso, José Bono, se ha referido al acontecimiento desde Segovia donde ha señalado que "el mundo respira hoy más aliviado porque hay un asesino y terrorista menos; no hay terrorista bueno".

Desde el PP también se ha recibido favorablemente la noticia de la muerte de Bin Laden. La presidenta de la Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre, ha tildado la operación de Estados Unidos como "una victoria frente al terrorismo" y ha añadido que " se le ha atestado un correctivo importante al terrorismo y al jefe de los terroristas”(…)

La portavoz parlamentaria del grupo popular, Soraya Sáenz de Santamaría, ha señalado que con la operación contra Bin Laden "se da un mensaje a todos los terroristas, de cualquier parte del mundo, de que da igual dónde se escondan, que la democracia es mucho más fuerte y que al final se puede con ellos".

Más critico respecto a la presencia del ejército español en el país asiático ha sido el portavoz de Izquierda Unida, Gaspar Llamazares, que ha declarado que dado que Bin Laden se refugiaba en Pakistán y no en Afganistán, sería lógico hacer regresar al contingente dado que su presencia no es necesaria en la zona.(…) [Elpais.com 5-05-2011]

Llamazares quería saber si Zapatero seguía manteniendo que hay que felicitar a EEUU por el "asesinato extrajudicial" de Bin Laden, como quedó reflejado en la primera reacción del Gobierno a la noticia a través de un comunicado oficial.

Zapatero, que ha adelantado que no tiene previsto reiterar las tropas españolas en Afganistán, ha subrayado que la comunidad internacional coincide en que la desaparición del líder de Al Qaeda "favorece la seguridad y la lucha contra el terrorismo internacional" por tratarse de uno de los "criminales más sangrientos de la historia".

Llamazares: "El terrorismo de Estado no es una forma legítima de lucha contra el terrorismo".Llamazares dijo no reconocer al jefe del Gobierno al emplear esos argumentos y ha advertido de que "el terrorismo de Estado no es una forma legítima de lucha contra el terrorismo". "Incluso la guerra tiene reglas y en este caso no ha habido ninguna regla", ha resaltado.(…)

Llamazares ha dudado de que con la muerte de Bin Laden se esté más cerca del fin de Al Qaeda. Lo que ha sí ha provocado su aniquilación es una "disminución de la altura moral y democrática de la lucha contra el terrorismo", ha opinado.

"No se puede asesinar premeditadamente aunque sea a un terrorista. No se puede violar el territorio de un país aunque sea para buscar a un terrorista. No se pueden eliminar pruebas ni ejercer el escarnio con el cuerpo del asesinado. Nada de eso tiene nada que ver con la moral ni con el derecho internacional", ha denunciado. [Nuevatribuna.es 4-05-2011]

¿Qué comentarios te sugieren estas reacciones ?

Fuente: Elpais.com 5-05-2011 y Nuevatribuna.es 4 - 5-2011

URL imagen: garciafrances.blogspot.com

220.- Tiempos inciertos, políticos que acierten....

2011-04-10T13:11:00.005+01:00

Domingo 10 de abril, artículo de Carmen Posadas en el suplemento semanal del periódico

"Con elecciones en media España a la vuelta de la esquina, tiemblo al pensar en la sobredosis de política de vía estrecha que se nos viene encima. Pertenezco a esa generación para la que la lucha política era algo grande, vital, exaltante. Ahora casi parece mentira, pero hubo un tiempo en el que aún creíamos que nuestros dirigentes pensaban en nosotros, en el bien común. Un tiempo en el que uno tenía, al menos, la impresión de que su meta era mejorar las cosas, servir a la comunidad, cambiar el mundo. Claro que entonces no había políticos «profesionales» o apparátchiki. Me refiero a personas (como el presidente del Gobierno sin ir más lejos) que nunca han tenido actividad laboral fuera del ámbito de la política, con lo que eso implica. Por un lado, implica una obvia desconexión con ciertas realidades de los ciudadanos y, por otro, un apego desmedido al cargo, puesto que quedar fuera del poder significa irremisiblemente quedarse sin trabajo y, por tanto, sin medio de vida. Todo esto, unido a un encono cada vez más acusado entre los dos partidos principales, hace que las campañas electorales se hayan vuelto un rosario de acusaciones mutuas, diatribas y monsergas que hacen que a uno le den ganas de decir aquello de paren el mundo que yo me bajo. Sí porque, con la que está cayendo y con las situaciones angustiosas que vemos en la calle, lo único en lo que ellos piensan es en tirarse los trastos a la cabeza, sacarse trapos sucios e intercambiar insultos como niños estúpidos cuyo gran argumento ante las denuncias de los otros es decir «y tú más». ¿Que mi política es inoperante; mi partido, corrupto; mis ideas, absurdas; mi inteligencia, la de un mosquito? Y tú más, siempre «y tú más» como único razonamiento.

Visto lo visto, yo me pregunto a qué demonios se dedican esos carísimos estrategas, esos brillantes asesores de imagen a los que los partidos de uno y otro signo pagan un pastón por indicarles cómo enfocar sus campañas electorales. A lo mejor a ellos también los ha atacado el llamado «síndrome de la Moncloa». Ese que abduce a los políticos hasta tal punto que ya no son capaces siquiera de comprender lo que espera el pueblo de ellos. Y es que solo así se entiende que su enfoque de la campaña sea ese afán por compararse con el adversario de modo tan estúpido cuando lo que tendrían que hacer es distinguirse de él. O, lo que es lo mismo, hablar de lo que van a hacer ellos, no de lo que hacen o dejan de hacer los otros. Yo comprendo que es mucho más sencillo como estrategia recurrir a ese ardid infantil del «y tú más» que proponer nuevas ideas, entusiasmar con enfoques diferentes y esperanzar con un liderazgo tan inteligente como eficaz. Comprendo también que, en pasadas elecciones y en campañas electorales anteriores, recurso tan barato como este haya dado buenos resultados porque el viento soplaba a favor y la situación económica del país parecía sólida y próspera, de modo que bastaba con presentarse como menos malo que el adversario para salir elegido. Ahora, en cambio, no solo no es así, sino que su actitud parece una burla, una tomadura de pelo. Alguien, por tanto, debería decirles a los políticos de cada uno de los partidos, a todos los candidatos tanto regionales como nacionales y, por supuesto, a todos sus consejeros áulicos que tanto presumen de saber de mercadotecnia y estrategia electoral que ya basta de marear la perdiz y, por extensión, a todos nosotros. Que tiempos excepcionales requieren personas, si no excepcionales (eso ya sería demasiado pedir, visto el percal), que al menos sepan sintonizar con lo que la gente realmente necesita. Y que lo que necesita son soluciones, no palabras vacuas. Y menos aún «ytumases» e insultos tontos, una estrategia propia de niños de once años en un patio de colegio, pero indigna de personas que aspiran a regir los destinos de un país. ¿Pero es que nos han visto cara de tontos o qué?"

Texto: artículo de Carmen Posadas : Y tú más / imagen: http://lserralde.blogspot.com

219.- QUEREMOS FUTURO

2011-04-07T10:11:00.011+01:00

Juventud SIN futuro El manifiesto:

Nosotras y nosotros, la juventud sin futuro, nos dirigimos a la opinión pública para mostrar nuestro desacuerdo con la política de recortes sociales del Gobierno, y la consecuencia más grave y con mayor impacto en el futuro que estas medidas representan: la juventud más preparada de nuestra historia vivirá peor que sus padres. La agresión contra el colectivo juvenil en un escenario de crisis capitalista, con una tasa de paro juvenil del 40%, la más alta de la UE, se materializa principalmente en tres medidas:

La Reforma laboral , que aumenta la temporalidad de nuestros contratos, la flexibilidad laboral y supone la desaparición de la negociación colectiva, convirtiéndonos en trabajadores precarios/as de por vida.
La Reforma del sistema de pensiones, que retrasa la edad de jubilación y reduce la cuantía de nuestras futuras pensiones y nos dificulta aún más encontrar un trabajo digno. Todo ello nos plantea un horizonte sin futuro.
La mercantilización de la Educación pública, que apuesta por la rentabilidad privada, y no por la formación y el conocimiento. Una universidad de élite para una minoría y fábrica de precarios para una mayoría, con medidas que se concretan en una nueva selectividad que pone trabas al acceso a la universidad y en la degradación de la formación profesional.

Somos las y los jóvenes a quienes las élites económicas y las políticas de nuestros gobiernos nos quieren convertir en la generación sin formación ni trabajo ni pensión digna. Aquellos que, además, no tendremos casa en nuestra vida, desde que los especuladores hicieron del derecho a la vivienda un negocio con el que enriquecerse; un modelo de crecimiento económico que ha fracasado y ha generado esta crisis. Hemos tomado conciencia de que las medidas de salida a la crisis económica se han realizado a través de una constante socialización de las pérdidas. Frente a la salida de la crisis por la derecha, nosotras y nosotros, la generación precaria, señalamos a los culpables y reivindicamos ser escuchados.

Queremos recuperar nuestra capacidad para ser actores de un motor de cambio, combatiendo un país de precariedad, desempleo y privatización de nuestra educación. Somos además conscientes de que la movilización y la lucha tienen sentido, pero sobre todo de que son necesarias. Italia, Francia, Grecia o Islandia nos enseñan que la movilización es indispensable. El mundo árabe nos demuestra que la victoria es posible. Por eso llamamos a un ciclo de movilizaciones que recuperen la voz de la juventud en la calle, y lo hacemos extensivo a la sociedad civil.
Nosotros no nos fiamos, sabemos que esto sólo lo solucionamos sin los que causaron esta crisis. Instamos a emprender la movilización colectiva, a reivindicar nuestro derecho a disentir, a reconstruir nuestro futuro. Los abajo firmantes, estudiantes y miembros de la comunidad educativa, jóvenes trabajadoras y jóvenes trabajadores, movimientos sociales, profesionales de la ciencia, la técnica; mundo de la cultura y de las artes dan respaldo con su firma a este llamamiento a la movilización.

http://www.juventudsinfuturo.net/

218.- Y de nuevo..... como al principio

2011-03-22T09:56:00.005Z

Fin y principio

( Wislawa Szymborska )

Después de cada guerra
alguien tiene que limpiar.
No se van a ordenar solas las cosas,
digo yo.

Alguien debe echar los escombros
a la cuneta
para que puedan pasar
los carros llenos de cadáveres.

Alguien debe meterse
entre el barro, las cenizas,
los muelles de los sofás,
las astillas de cristal
y los trapos sangrientos.

Alguien tiene que arrastrar una viga
para apuntalar un muro,
alguien poner un vidrio en la ventana
y la puerta en sus goznes.

Eso de fotogénico tiene poco
y requiere años.
Todas las cámaras se han ido ya
a otra guerra.

A reconstruir puentes
y estaciones de nuevo.
Las mangas quedarán hechas jirones
de tanto arremangarse.

Alguien con la escoba en las manos
recordará todavía cómo fue.
Alguien escuchará
asintiendo con la cabeza en su sitio.
Pero a su alrededor
empezará a haber algunos
a quienes les aburra.

Todavía habrá quien a veces
encuentre entre hierbajos
argumentos mordidos por la herrumbre,
y los lleve al montón de la basura.

Aquellos que sabían
de qué iba aquí la cosa
tendrán que dejar su lugar
a los que saben poco.
Y menos que poco.
E incluso prácticamente nada.

En la hierba que cubra
causas y consecuencias
seguro que habrá alguien tumbado,
con una espiga entre los dientes,
mirando las nubes.

¿Es la guerra un fracaso de la inteligencia ?
¿ Hay alguna "guerra justa" ?
¿ guerra y justicia son dos términos antinómicos ?

217.- LLorar también "por fuera"

2011-03-17T10:05:00.003Z

La cultura japonesa sabe controlar el dolor, al menos no exteriorizarlo, como una disciplina ancestral para no “ofender” con su “energía negativa” a quienes los rodean, es por eso, según explicó al diario español El Mundo el sicólogo Miguel A. Cristóbal Carle, que no son usuales las imágenes de japoneses con lágrimas, con rostros de sufrimiento o de muertos en la nación devastada por el terremoto y tusnami del pasado viernes que han desatado una crisis nuclear en la central de Fukushima.

El experto en formación cross-cultural con más de 20 años de experiencia y también socio fundador de Healthy Work precisó que a la cultura occidental le es difícil entender cómo el pueblo nipón se mantiene de pie y en calma ante una inminente hecatombe nuclear sin muestras aparentes de dolor por las pérdidas físicas y materiales.

"Los japoneses contienen solo sus emociones negativas por una razón: el respeto, no ofender a quienes les rodean. Nuestras emociones, nuestro dolor puede importunar o aumentar el dolor del otro y la cultura japonesa se basa en el respeto al prójimo y en el buen funcionamiento del grupo.

"En la mitología japonesa, todos los comportamientos que resultan en relaciones positivas con los demás son premiados, mientras que las acciones individualistas o antisociales son condenadas. Exteriorizar el sufrimiento implica cargar de energía negativa a quienes nos quieren o simplemente nos rodean. Por eso no vemos imágenes de muertos ni de sufrimiento. Por eso, desde nuestra cultura latina observamos asombrados lo que no entendemos, la contención a la hora de expresar sentimientos negativos como la tristeza y el dolor", explicó el especialista al periódico El Mundo.

Agregó que para los japoneses el sufrimiento se lleva por dentro y habita dentro de cada uno igual que moraría en cualquiera persona de otra cultura o país occidental.

"Prueba de ese sufrimiento son las únicas imágenes de dolor que hemos visto, las de niños, incluyendo una niña que sí que lloraba cuando observaba desde un puente como una inmensa ola arrasaba su pueblo. Hablando con un amigo japonés me comentaba que las nuevas generaciones sí que están aprendiendo a llorar también por fuera. ¿Fruto de la globalización?", concluyó el psicólogo.

texto e imagen : Diario crítico de Méjico

216.- No te rindas

2011-03-15T11:36:00.006Z

No te rindas

No te rindas, aún estás a tiempo
De alcanzar y comenzar de nuevo,
Aceptar tus sombras,
Enterrar tus miedos,
Liberar el lastre,
Retomar el vuelo.
No te rindas que la vida es eso,
Continuar el viaje,
Perseguir tus sueños,
Destrabar el tiempo,
Correr los escombros,
Y destapar el cielo.
No te rindas, por favor no cedas,
Aunque el frío queme,
Aunque el miedo muerda,
Aunque el sol se esconda,
Y se calle el viento,
Aún hay fuego en tu alma
Aún hay vida en tus sueños.
Porque la vida es tuya y tuyo también el deseo
Porque lo has querido y porque te quiero
Porque existe el vino y el amor, es cierto.
Porque no hay heridas que no cure el tiempo.
Abrir las puertas,
Quitar los cerrojos,

sitio web de la imagen: oierr.wordpress.com

Abandonar las murallas que te protegieron,
Vivir la vida y aceptar el reto,
Recuperar la risa,
Ensayar un canto,
Bajar la guardia y extender las manos
Desplegar las alas
E intentar de nuevo,
Celebrar la vida y retomar los cielos.
No te rindas, por favor no cedas,
Aunque el frío queme,
Aunque el miedo muerda,
Aunque el sol se ponga y se calle el viento,
Aún hay fuego en tu alma,
Aún hay vida en tus sueños
Porque cada día es un comienzo nuevo,
Porque esta es la hora y el mejor momento.
Porque no estás solo, porque yo te quiero.

Mario Benedetti

215.- ¡¡ INDIGNÉMONOS !!

2011-03-13T10:45:00.006Z

" A TODOS LOS QUE HARÁN EL SIGLO XXI, LES DECIMOS CON AFECTO: CREAR ES RESISTIR, RESISTIR ES CREAR "
( STÉPHANE HESSEL )
Todos tenemos motivos para indignarnos, pero casi nadie lo hace. Acabo de leer un libro de un caballero de 93 años, titulado precisamente ¡Indignaos!, que es una invitación a la insurrección pacífica, a desperezarse, a rebelarse contra un mundo en el que los ciudadanos no somos los protagonistas de la historia, sino meros invitados a pagar la fiesta. El autor es Stéphane Hessel, un venerable anciano de mente despierta, que se unió a la Resistencia en Londres, fue apresado por la Gestapo y se salvó de una muerte segura en Buchenwald al cambiar su identidad por otro preso. Tras la guerra, se convirtió en diplomático, formó parte después del equipo redactor de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, luego ejerció de embajador en Francia ante la ONU y más tarde fue defensor de la causa palestina. Así que quien hace el alegato contra la indiferencia es un personaje que tiene la autoridad moral de haberse jugado el tipo unas cuantas veces.

Leyendo a Hessel, entran ganas de gritar en mitad del ágora. Es cierto, nos tratan como si la crisis la hubiéramos provocado nosotros, como si fuéramos culpables de la deriva actual. Pero lo más grave es que, quienes lo hacen, son precisamente aquellos que no previeron lo que sucedería, que negaron lo evidente y que no tomaron medidas para corregirlo. Son los mismos que nos animaban a estirar más el brazo que la manga, a gastar como acto patriótico. Dice otro nonagenario sabio como José Luis Sampedro en el prólogo: “Actualmente en Europa y fuera de ella, los financieros, culpables indiscutibles de la crisis, han salvado ya el bache y prosiguen su vida como siempre sin grandes pérdidas. En cambio, sus víctimas no han recuperado el trabajo ni su nivel de ingresos”. Hessel advierte: el poder del dinero nunca fue tan grande, insolente y egoísta, desde sus siervos hasta las más altas esferas del Estado. Los bancos, privatizados, se preocupan en primer lugar de sus dividendos y de los altísimos sueldos de sus dirigentes, pero no del interés general.

El libro nos convida a indignarnos, porque de la indígnación nace el compromiso. A rebelarnos para salvar los logros democráticos basados en valores éticos. No reclama ninguna violencia, al contrario, el autor piensa que la fuerza de la razón es la respuesta más rotunda ante tanto falsario. De lo que se trata es de no aceptar las explicaciones de los mismos que no supieron darlas en su momento, es de no pagar la factura de quien gastaron nuestro dinero. Habrá quien diga que el alegato de Hessel es un brindis al sol, pero los cientos de miles de ejemplares que lleva vendidos demuestran que su discurso no ha caído en saco roto.

En tiempos de tanta estultez en la política, de tanta desfachatez de las finanzas, de tanta vacuidad de la cultura, siempre nos quedará indignarnos. Para cambiar el mundo o para hacer un corte de mangas a tiempo.

Texto: Màrius Carol ( La Vanguardia domingo 13 de marzo)

traducción española del texto ofrecida por: EUROTOPÍA :http://lacomunidad.elpais.com/eurotopia/2011/2/28/-indignaos-#c2310376

Indignaos4

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8 de marzo

2011-03-08T15:54:00.007Z

¡¡ Porque todavía hay muchas mujeres sin flores. Para que todos: hombres y mujeres percibamos la belleza y el aroma del respeto y la igualdad !!

Amanece con pelo largo el día curvo de las mujeres,
¡Qué poco es un solo día, hermanas,
qué poco, para que el mundo acumule flores frente a nuestras casas!
De la cuna donde nacimos hasta la tumba donde dormiremos
-toda la atropellada ruta de nuestras vidas-
deberían pavimentar de flores para celebrarnos
(que no nos hagan como a la Princesa Diana que no vio, ni oyó las floridas avenidas postradas de pena de Londres)
Nosotras queremos ver y oler las flores.
Queremos flores de los que no se alegraron cuando nacimos hembras en vez de machos,
Queremos flores de los que nos cortaron el clítoris
Y de los que nos vendaron los pies
Queremos flores de quienes no nos mandaron al colegio para que cuidáramos a los hermanos y ayudáramos en la cocina
Flores del que se metió en la cama de noche y nos tapó la boca para violarnos mientras nuestra madre dormía
Queremos flores del que nos pagó menos por el trabajo más pesado
Y del que nos corrió cuando se dio cuenta que estábamos embarazadas
Queremos flores del que nos condenó a muerte forzándonos a parir a riesgo de nuestras vidas

Queremos flores del que se protege del mal pensamiento obligándonos al velo y a cubrirnos el cuerpo
Del que nos prohíbe salir a la calle sin un hombre que nos escolte
Queremos flores de los que nos quemaron por brujas
Y nos encerraron por locas
Flores del que nos pega, del que se emborracha
Del que se bebe irredento el pago de la comida del mes
Queremos flores de las que intrigan y levantan falsos testimonios
Flores de las que se ensañan contra sus hijas, sus madres y sus nueras
Y albergan ponzoña en su corazón para las de su mismo género
Tantas flores serían necesarias para secar los húmedos pantanos
donde el agua de nuestros ojos se hace lodo;
arenas movedizas tragándonos y escupiéndonos,
de las que tenaces, una a una, tendremos que surgir.
Amanece con pelo largo el día curvo de las mujeres.
Queremos flores hoy. Cuánto nos corresponde.
El jardín del que nos expulsaron.

( Gioconda Belli )

213.- Contra Berlusconi

2011-02-28T12:19:00.008Z

«Silvio, nos Ruby (robas) la dignidad»

Un millón de mujeres contra Berlusconi

Marchas en 280 ciudades exigen la dignidad y respeto al primer ministro italiano.

La multitud guarda un minuto y medio de silencio. De repente se oye un grito: "Si no ahora, ¿cuándo?". Y la plaza del Popolo de Roma, completamente llena, de mujeres sobre todo, pero también de hombres, estalla en una sola voz: "¡Ahora!",no solo en Roma.

Convocadas por diversas asociaciones feministas, últimos reductos de un pasado mejor, cientos de miles de ciudadanas italianas (e italianos) salieron ayer a la calle en 230 ciudades, pequeñas medianas y grandes. La movilización se extendió a otros 50 lugares del mundo, de Tokio a Barcelona, Madrid, Atenas, Ámsterdam o Nueva York, y reunió, según las organizadoras, a más de un millón de personas(…)

Las manifestaciones resonaron como un grito de socorro y dignidad. Por un lado reclamaban respeto para la mujer, por otro pedían la dimisión de Silvio Berlusconi, que podría ser enviado a juicio acusado de cohecho y prostitución de menores en el caso Ruby. Pero, sobre todo, la protesta mostraba el hartazgo con una democracia en regresión y con un modelo social degradado, machista y patriarcal.(…)

De hecho, el lema que presidía el escenario rosa de Roma no hacía siquiera referencia a Berlusconi: "Es tiempo de ser todas y todos. Queremos un país que respete a las mujeres".

"Cansadas de vivir en Berluskistán"

El caso Ruby ha encendido el debate no solo sobre su capacidad para seguir gobernando sino sobre la condición de la mujer en un país que encabeza las tablas europeas de paro femenino y violencia machista.

Vittorio Sgarbi, amigo del primer ministro, definió la protesta de Roma como una "odiosa explotación de las mujeres diseñada para abatir a Berlusconi".

Según Shukri Said, secretaria de la asociación Migrare, "intentan decirnos que corromper a los menores con dinero es sólo un hecho privado.”

Extractos del artículo de Miguel Mora - Roma - 14/02/2011 (El País)

Imagen: http://www.radiomiami.us/noticia.php?idn=3821

14 de febrero

2011-02-12T12:55:00.000Z

" El amor no tiene cura, pero es la única cura para todos los males "

( Leonard Cohen )

imagen : URL: cid-e297d01687e0411a.spaces.live.com

211.- Emigración :Tópicos

2011-02-02T13:04:00.008Z

Según los datos extraídos de un reciente estudio realizado por el Observatorio de Racismo y Xenofobia, ( http://www.oberaxe.es/ ) cinco de cada diez españoles opinan que deberían tener el derecho de elegir colegio para sus hijos por delante de un extranjero residente legalmente en España. Cuatro de cada diez también opinan que deberían tener preferencia a la hora de acceder a la sanidad pública.
La mitad de los españoles piensan que debería tener más derechos que los ciudadanos extranjeros en situación de legalidad.
Exponemos en esta entrada los tópicos más frecuentes y os proponemos reflexionar sobre cada uno de ellos y analizarlos.

1.-Nos invaden 2.- Abusan de la sanidad pública 3.- Vienen a cometer delitos 4.- Nos quitan el trabajo y no tienen formación
5.- Bajan el nivel de la Educación 6.- No se adaptan a nuestras costumbres 7. -Tienen muchos hijos y copan las ayudas familiares 8.- Copan las ayudas sociales
9. -Delinquen por necesidad. Llegan sin nada y roban España se vue lve un país más inseguro
10.- Tienen costumbres como la poligamia y la ablación

imágenes tomadas de Kalipedia y Africaenelmundoblogspot.com

210.- La escafandra del optimista

2011-01-22T14:37:00.010Z

“No puedo cambiar la dirección del viento, pero puedo ajustar las velas para llegar a mi destino” (James Dean)

El 27 de octubre de 1879, el inventor estadounidense Thomas Alva Edison logró su lámpara de filamento de carbono, que permaneció encendida en Nueva York durante dos días. Era el inicio de la era de la iluminación eléctrica

Thomas Alva Edison o cómo no quemarse con los fracasos. “Ahora sé mil maneras de no hacer una bombilla” (pág 71)

Las personas optimistas son capaces de interpretar los fracasos como oportunidades de superación. El propio Edison repetía a menudo que, en los miles de intentos fallidos que debía superar para crear la bombilla, jamás perdía el ánimo, porque cada error que dejaba atrás era un nuevo paso adelante (pág 71)

Edison patentó más de un millar de inventos e hizo suya esta frase:

“Hay una cosa peor que los fracasos, los pocos intentos” (pág 72)

“Dirige tu rostro hacia la luz del sol y dejarás de ver las sombras” ( Hellen Keller ) ( pág 81)

“Un pesimista ve la dificultad en cada oportunidad; un optimista, la oportunidad en cada dificultad” (Winston Churchill)

“Si no defiendes algo, te rendirás por cualquier cosa” (Malcom X)

“No juzgues el día por la cosecha que has recogido sino por las semillas que has sembrado” (Robert Louis Stevenson)

“¿La diferencia entre un pesimista y un optimista? Un optimista se ríe para olvidar, un pesimista se ha olvidado de reír” (Tom Bodett)

“La oportunidad se encuentra en el centro de la dificultad” (Albert Einstein)

“Un viaje de mil millas empieza por un solo paso” (Lao Tsé)

“Un mar calmado nunca formó a un buen marinero” (Proverbio inglés)

“No te preocupes porque tu vida pueda terminar, Preocúpate por si no ha empezado” (Grace Hansen)

“No tengas miedo por construir castillos en el aire. Es allí donde tienen que estar. Ahora tienes que poner los cimientos debajo” (Henry David Thoreau)

“Saltar de alegría es el mejor de los ejercicios” (Anónimo)

Texto: frases tomadas de "La escafandra del optimista" ( Allan Percy )

Imagen. Winter Sunrise: The Young America Derek G.M. Gardner

209.- Sugerencias para la Felicidad

2010-12-16T11:19:00.004Z

" Sugerencias para ser Feliz "

Siguiendo la tradición de los decálogos, de forma que nos inciten a la reflexión, planteamos las sugerencias para un nuevo año que propone la filósofa Adela Cortina:

1. Recuerda que los acontecimientos adversos sólo destruyen a los que ya están desmoralizados. No permitas que te bajen la moral.

2. Recuerda que hay motivos para tener la moral alta: aunque falta mucho por andar, ha aumentado la conciencia de que las injusticias, la corrupción, la discriminación y la intolerancia son inhumanas. Ayuda a mantener alto el listón y a subirlo.

3. En las situaciones agobiantes busca siempre salidas imaginativas, amplía el campo de visión, no te dejes atrapar por soluciones apolilladas. La capacidad creadora humana es enorme con tal de que se la ponga en funcionamiento.

4. No culpes de todo lo malo al sistema, a los políticos, al mal tiempo. Exige que cada uno cumpla su tarea, pero tú toma la iniciativa, porque eres un ciudadano y no un súbdito.

5. Jamás te conviertas en vasallo, porque eres algo absolutamente valioso. No te vendas nunca por un plato de lentejas, ya que eso no sólo te rebaja en tu dignidad, sino que en estos casos las lentejas acaban sentando mal.

6. Apoya a los que tienen proyectos generosos, no a los mezquinos. La mezquindad se contagia, la generosidad también.

7. Nunca pienses que tu aportación es irrelevante: los ratoncitos de campo se mueven mejor que los grandes monstruos.

8. Adáptate a los cambios, pero teniendo como brújula para ello tus convicciones bien fundadas. Los dinosaurios no resisten los cambios, pero los camaleones carecen de norte. Entre unos y otros está el ser humano.

9. Disponte a exigir tus derechos, pero también a asumir tus responsabilidades en la construcción de un mundo más humano. Nunca reclames para ti la satisfacción de un derecho que no estés dispuesto también a reclamar para cualquier persona que se encuentre en las mismas condiciones, ni hagas dejación de tu responsabilidad en la protección de esos derechos.

10. Jamás retrocedas en exigencias de justicia, ni te arrugues ante proyectos solidarios, ni te conformes con menos que la felicidad.

Fuente: ADELA CORTINA, Sugerencias para un nuevo año. Texto extraído de: XTEC: Xarxa telemática educativa de Catalunya http://www.xtec.cat

Imagen: internet, autor desconocido

208.- "Desconecta" para " Conectar "

2010-12-13T21:11:00.003Z

Mi amiga Teresa me envía este video estupendo que viene a completar la entrada anterior.
Es muy breve y elocuente. Contadnos qué os parece.

207.- Necesitamos contacto

2010-12-13T20:55:00.007Z

"Una enfermera me contaba hace poco que durante la noche, cuando la oscuridad y la quietud reinan en el hospital, algunos pacientes demandan atención de manera repetida. Aducen diferentes tipos de malestar o necesidades que ella, como las demás enfermeras, procura resolver. Sin embargo, su experiencia le dice que detrás de esos síntomas se esconde más bien la necesidad de contacto. La soledad de la noche favorece que emerjan temores e inquietudes. Entonces, una caricia, una mirada atenta, coger la mano o acercarse a la cabecera de la cama a escuchar surten un efecto calmante inmediato.

Generalmente le damos poca importancia a estas “medicinas” gratuitas, pero establecer un contacto cercano y cálido con otra persona depara grandes beneficios tanto para la salud física como mental.

Virginia Satir, pionera de la terapia familiar, repetía a menudo: “El contacto afectivo es a las relaciones como la respiración al mantenimiento de la vida”.

Los neurólogos insisten en que los seres humanos, igual que las neuronas, necesitan estar conectados, y que su bienestar depende de las redes de relaciones en las que están integrados.

Una tragedia de nuestra sociedad es la cantidad de personas que están solas o se sienten solas sin haberlo elegido. Podemos estar conectados con millones de individuos a la vez, pero escasea el contacto real y cercano. En la era de la comunicación faltan herramientas para establecer relaciones en las que se conecte íntimamente con el otro. A menudo, en la familia se comparte un mismo techo, pero en la práctica se vive de manera separada, sintiéndose aislado incluso en compañía. Gran parte de los conflictos conyugales se debe a una desconexión entre los miembros de la pareja. Y hay personas que, a pesar de desearlo, no consiguen salvar la distancia que las aleja de los demás.

Puede resultar sorprendente: lo que más se desea, en este caso la proximidad afectiva, también atemoriza. Inconscientemente, existe la impresión de que quien se muestra demasiado abierto corre el riesgo de ser invadido.

Al entablar contacto es posible sentirse desnudo o vulnerable. Se desvela una parte interna de la personalidad, y existe el temor a la burla o a que el otro utilice la información para controlar o lastimar. Esta tendencia a defender el espacio personal es saludable, salvo cuando se convierte en una barrera que impide conectar con los demás. Pero el riesgo también implica una ganancia.

“Tu misión no es buscar el amor, sino descubrir todas las barreras que has creado en tu interior para no verlo” (Jalal ad-din Rumi)

“El encuentro entre dos personalidades es como el contacto entre dos sustancias químicas: si hay alguna reacción, ambas se transforman” (Carl G. Jung)

“Tengo miedo de decirte quién soy. Porque si te digo quién soy, puede que no te guste cómo soy, y eso es todo lo que tengo” (John Powell, músico) "

Texto: Adaptación de fragmentos del artículo de Cristina Llagostera "Necesitamos contacto" (El País 7-11-2010)

Imagen: http://musicinmouth.blogspot.com

206.- Amin Maalouf. La función de la cultura

2010-12-08T19:40:00.004Z

"De esta diversidad del mundo, de esta extraordinaria diversidad que es hoy en día característica de todas las sociedades humanas, todos cantamos a veces las alabanzas; pero también nos hace padecer a todos a veces. Porque es manantial de riqueza para nuestros países, pero lo es también de tensiones. Las naciones que se asientan en los cimientos de la diversidad étnica y la inmigración se hallan entre las más dinámicas del planeta, y basta con mirar la otra orilla del Atlántico para convencerse de ello. Pero a este dinamismo lo acompañan con frecuencia trastornos, discriminaciones, odio y violencia.

La diversidad en sí misma no es ni una bendición ni una maldición. Es sencillamente una realidad, algo de lo que se puede dejar constancia. El mundo es un mosaico de incontables matices y nuestros países, nuestras provincias, nuestras ciudades irán siendo cada vez más a imagen y semejanza del mundo. La que importa no es saber si podremos vivir juntos pese a las diferencias de color, de lengua o de creencias; lo que importa es saber cómo vivir juntos, cómo convertir nuestra diversidad en provecho y no en calamidad.

Vivir juntos no es algo que les salga de dentro a los hombres; la reacción espontánea suele ser la de rechazar al otro. Para superar ese rechazo es precisa una labor prolongada de educación cívica. Hay que repetirles incansablemente a éstos y a aquéllos que la identidad de un país no es una página en blanco, en la que se pueda escribir lo que sea, ni una página ya escrita e impresa. Es una página que estamos escribiendo; existe un patrimonio común —instituciones, valores, tradiciones, una forma de vivir— que todos y cada uno profesamos; pero también debemos todos sentirnos libres de aportarle nuestra contribución a tenor de nuestros propios talentos y de nuestras propias sensibilidades. Asentar este mensaje en las mentes es hoy, desde mi punto de vista, tarea prioritaria de quienes pertenecen al ámbito de la cultura.

La cultura no es un lujo que podamos permitirnos sólo en las épocas faustas. Su misión es formular las preguntas esenciales. ¿Quiénes somos? ¿Dónde vamos? ¿Qué pretendemos construir? ¿Qué sociedad? ¿Qué civilización? ¿Y basadas en qué valores? ¿Cómo usar los recursos gigantescos que nos brinda la ciencia? ¿Cómo convertirlos en herramientas de libertad y no de servidumbre?

Este papel de la cultura es aún más crucial en épocas descarriadas. Y la nuestra es una época descarriada. Si nos descuidamos, este siglo recién empezado será un siglo de retroceso ético; lo digo con pena, pero no lo digo a la ligera. Será un siglo de progresos científicos y tecnológicos, no cabe duda. Pero será también un siglo de retroceso ético. Se recrudecen las afirmaciones identitarias, violentas en muchísimas ocasiones y, en muchísimas ocasiones, retrógradas; se debilita la solidaridad entre naciones y dentro de las naciones; pierde fuelle el sueño europeo; se erosionan los valores democráticos; se recurre con excesiva frecuencia a las operaciones militares y a los estados de excepción... Abundan los síntomas.

Ante este retroceso incipiente, no tenemos derecho a resignarnos ni a cederle el paso a la desesperación. Hoy en día lo que honra a la literatura y lo que nos honra a todos es el intento de entender las complejidades de nuestra época y de imaginar soluciones para que sea posible seguir viviendo en nuestro mundo. No tenemos un planeta de recambio, sólo tenemos esta veterana Tierra, y es deber nuestro protegerla y hacerla armoniosa y humana.

Gracias a todos por la acogida que se me brinda en esta inolvidable ceremonia"

Fragmento del discurso del escritor Amin Maalouf, Premio Príncipe de las Letras 2010, en la ceremonia de entrega de los galardones

205.- Prejuicios

2010-11-30T13:29:00.005Z

En el acto de prejuzgar, incurrimos en una defectuosa cognición que tiene consecuencias tanto para el individuo, grupo sobre el que prejuzgamos, como para nosotros mismos.
Es un error de nuestro conocimiento en el que podemos distinguir la precipitación, o establecimiento de conclusiones previas al análisis imparcial de las premisas y de razones suficientes. Es un mecanismo rígido que precede al acto mismo de juzgar, gravitando sobre él y condicionándolo. Un “molde” obsoleto y determinante.

Se ha dicho que en el origen de los prejuicios, podía hallarse una conducta casi “tribal” en la que rechazábamos lo diferente por temor a que pudiera representar un peligro en nuestra supervivencia. Pero, como en muchos otros aspectos, aquellas conductas casi automáticas, han de irse haciendo adaptativas y cuestionadas por nuestra racionalidad. Einstein se lamentaba de que era más fácil conseguir deshacer un átomo que un prejuicio y quizá sigamos asistiendo a un mayor “progreso” tecnológico, que social y moral.

¡Triste época la nuestra! Es más fácil desintegrar un átomo que un prejuicio!
(Einstein)

El video representa de manera gráfica la "pesada" carga que nos supone tener prejuicios (duración del video: sólo dos minutos)

204.- Preguntas de la vida : La muerte

2010-11-15T10:18:00.010Z

Este tema es muy delicado, porque en nuestra cultura occidental es temido y negado. La muerte es considerada sólo un accidente inesperado que es necesario ocultar. Pero sin embargo es la que condiciona toda la vida, la creatividad, el arte, todo lo que hace soportable la circunstancia ineludible de la finitud (…)

El pasado y el futuro son los dos espacios de lo imaginario. El pasado siempre es añoranza porque se nos va lo que conocemos, como por ejemplo, nuestro cuerpo chiquito de la infancia o nuestros padres. Siempre estamos perdiendo algo y tenemos que acostumbrarnos a ello y a despedirnos, o sea, a elaborar duelos. No sólo de las personas, sino de las cosas: el trabajo de duelo es una función básica. Un depresivo se puede definir como la persona que no aprendió a despedirse, a decir “Chau, mi cuerpo infantil” o “Chau, mamá” También hay despedidas extremadamente dolorosas, como ese chau que viene a contramano: “Chau, hijo mío” (…).

Tenemos que aprender esta ceremonia de la despedida, que es el duelo. He viajado mucho y a lugares extraños, he estado con indios en el Amazonas, en Estados Unidos, en lugares muy marginales como el Bronx y más tarde en la India. En estos lugares percibí las distintas formas de resolver los duelos. Entonces, lo que hace el duelo es enterrarlo, ya que los muertos se entierran con palabras en el corazón, sólo el cuerpo se deja en la tierra. Simbólicamente, la losa del sepulcro tiene un significado antropológico, es algo pesado que impide que el muerto vuelva, porque en lo interno, el muerto vuelve si uno no lo elabora (…)

Todas las culturas tienen una ceremonia que es el funeral, en especial las culturas primitivas, más sabias y ecológicas, que tienen una buena relación con la muerte, mientras que las tecnológicas, como la nuestra, tienen ceremonias muy pobres, muy breves, como para terminar pronto y olvidarse. Antes, el velatorio se hacía en la misma casa donde había vivido el muerto, eso era importante, porque era en esa casa donde no iba a estar más, esa escenografía permitía que la despedida fuera honda, permitía el llanto y que cada uno contara algo del “finadito”, es decir, que se hiciera un constructo imaginario de esa persona. (…) Actualmente, la familia va a una funeraria, y les dan, por ejemplo la habitación 4, un departamento anónimo (casi como un albergue transitorio para muertos). Los deudos no hacen nada, no participan como los de antes, que cavaban, construían el cajón, o tenían alguna tarea en la preparación del cadáver, como vestirlo o amortajarlo. Aquí y ahora, todo lo hacen empleados que ni conocieron al muerto, luego los deudos están diez minutos, toman un cafecito y se van.

Los llamados salvajes del Amazonas, cuando muere alguien, hacen unas ceremonias hermosas llenas de sentimiento y respeto. Hacen un lío bárbaro, se pintan con cenizas, se tiran al suelo, lloran días enteros, algo muy profundo. Antes de la semana, levantan al muerto, lo ponen en una canoa y lo empujan por el río, con comida y cubiertos, para que vaya a la ciudad de los muertos y al finalizar la semana terminan, se bañan y quedan en paz .Esa es una cultura que elabora correctamente el tema de la muerte, mientras que la nuestra no lo hace bien. En realidad, los salvajes somos nosotros. (…) Uno de los instrumentos valiosos que la naturaleza nos dio es el llanto, que al ser convulsivo, relaja la musculatura, porque la muerte produce miedo-contracción, y como el llanto afloja, lo que hay que hacer es llorar plenamente para aflojar la contracción muscular y disminuir la angustia.

Hay un tema que nos defiende de la muerte, y es el amor, es lo único que puede enfrentar a la muerte. La muerte y el amor son antagónicos, lo cual tiene que ver con que yo existo porque otro me mira, y si ya no me mira yo no existo más. Además, yo no muero del todo, si alguien me recuerda. En Madrid leí el lema de un escudo que decía: “Vivir se debe de tal suerte, que vivo se permanezca en la muerte.”(…)
Una frase fundamental de Pichón era: “La muerte está tan lejos como grande sea mi proyecto”. O sea, si yo no tengo una esperanza, un proyecto de vida, estoy muerto (…)

(Extractos del artículo "La muerte y los duelos" de Alfredo Moffatt)

Imagen: André Kertész (1984-1985)

203.- Sócrates

2010-11-02T16:50:00.006Z

Sócrates

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" Alguno me dirá tal vez: “Pero, Sócrates, saliendo de aquí, ¿no podrás guardar silencio y estarte tranquilo durante el resto de tu vida?” -he aquí lo más difícil de explicar a muchos de vosotros. Porque si digo que eso es desobedecer a los dioses y que, por lo mismo, me es imposible callar y estarme tranquilo, no me creeréis y lo echaréis a broma y, por otro lado, si os digo que el mayor bien para el hombre es disertar todos los días acerca de la virtud y los demás temas sobre los cuales me habéis oído discurrir, al paso que uno se examina a sí mismo y examina a los demás, porque una vida sin examen no es vida, si os digo esto, todavía me creeréis menos. Empero, ello es así, atenienses; sólo que no es fácil persuadiros".

Apología de Sócrates (Platón)

202.- Ecología y Palabras

2010-10-21T21:35:00.006+01:00

Juan José Millás plantea una "ecología de las palabras" para evitar su desaparición

Una "ecología de las palabras" plasmada en forma de una actitud, conducta o tarea colectiva que recaería sobre la familia, la escuela y la universidad, plantea el escritor Juan José Millás como una posible fórmula para evitar la constante desaparición de términos y vocablos.

Millás recordó al fallecido Miguel Delibes como un "maestro" de las letras, y uno de los últimos guardianes de palabras abocadas a la desaparición más inmediata dentro de la actual sociedad tecnológica.

El exceso de información que bombardea al ciudadano actualmente, no equivale a conocimiento, "Vivimos en una sociedad mediática que nos ha democratizado por abajo, ya que cada vez somos más iguales pero también más tontos".

Las palabras cada vez más escasas y más “devaluadas” hacen necesario, afirma el autor, una actitud “ecologista” similar a la del medioambiente, para evitar la extinción de muchas.

Parece también que estamos perdiendo capacidad de asombro del lenguaje empobreciéndose éste y empobreciéndonos.

Fuente: http://www.elmundo.es/elmundo/2010/05/03/castillayleon/1272906118.html

201.- Mito y Logos : "El espinazo de la noche"

2010-10-11T14:33:00.006+01:00

"los bosquimanos Kungl del desierto de Kalahari, en Botswana, tienen una explicación para la Vía Láctea, que en su latitud está visible. Le llaman el espinazo de la noche , como si el cielo fuera un gran animal dentro del cual vivimos nosotros. Su explicación hace que la Vía Láctea sea útil y al mismo tiempo comprensible. Los Kung creen que la Vía Láctea sostiene la noche; que a no ser por la Vía Láctea, trozos de oscuridad caerían, rompiéndose, a nuestros pies. Es una idea elegante".

" La mitología griega explicaba aquella banda difusa de luz en el cielo nocturno diciendo que era la leche de Hera que le salió a chorro de su pecho y atravesó el cielo, leyenda que originó el nombre que los occidentales utilizamos todavía: la Vía Láctea. Quizás originalmente representaba la noción importante de que el cielo nutre a la Tierra"

imagen: astroyciencia.com

textos: cap. VII "Cosmos" Carl Sagan

200._ Reflexiones de una profe(1) : "Menos no es más"

2010-10-09T16:22:00.005+01:00

Este curso comenzó con nuevos recortes en la enseñanza que vienen a sumarse a los ya realizados en estos últimos años y me pregunto ¿Cómo hacer lo mismo, o más, incluso, porque la situación se complica cada vez, con menos?. Aquí, el lema estético minimalista no sirve. Aumentan, eso sí, las exigencias al profesorado: atender la diversidad, trabajar los diferentes contenidos y niveles competenciales, currículos, plataformas moodle, las TIC, los informes, la atención a las familias, las ACUS, los alumnos con materias pendientes, las programaciones a largo, mediano y corto plazo, las memorias, actas, registros varios, etc; todo ello, claro está sin descuidar la motivación en el aula, el control del absentismo escolar, la formación en valores y transversalidad, la mediación en los posibles conflictos, la integración de los diferentes alumnos que se incorporan en un goteo a lo largo del curso …

Este recorte en Educación me parece grave, especialmente si tenemos en cuenta que una de las funciones de la enseñanza pública es compensar las diferencias sociales, de manera que disminuir los recursos, es aumentar futuras desigualdades y entonces si es verdad que “menos va a ser más”.

199.- La belleza del misterio.- Einstein

2010-10-02T21:14:00.005+01:00

"Curiosa es nuestra situación de hijos de la Tierra. Estamos por una breve visita y no sabemos con qué fin, aunque a veces creemos presentirlo. Ante la vida cotidiana no es necesario reflexionar demasiado: estamos para los demás. Ante todo para aquellos de cuya sonrisa y bienestar depende nuestra felicidad; pero también para tantos desconocidos a cuyo destino nos vincula una simpatía.

No creo en absoluto en la libertad del hombre en un sentido filosófico. Actuamos bajo presiones externas y por necesidades internas (…)

Los ideales que iluminaron y colmaron mi vida desde siempre son: bondad, belleza y verdad. La vida me habría parecido vacía sin la sensación de participar de las opiniones de muchos, sin concentrarme en objetivos siempre inalcanzables tanto en el arte como en la investigación científica. Las banales metas de propiedad, éxito exterior y lujo me parecieron despreciables desde la juventud.

Hay una contradicción entre mi pasión por la justicia social, por la consecución de un compromiso social, y mi completa carencia de necesidad de compañía, de hombres o de comunicaciones humanas. Soy un auténtico solitario. Nunca pertenecía del todo al Estado, a la Patria, al círculo de amigos ni aún a la familia más cercana. Si siempre fui extraño a esos círculos es porque la necesidad de soledad ha ido creciendo con los años (…)

Mi ideal político es la democracia. El individuo debe ser respetado en tanto persona. Nadie debería recibir un culto idolátrico. (Siempre me ha parecido una ironía del destino el haber suscitado tanto admiración y respeto inmerecidos. Comprendo que surgen del afán por comprender el par de conceptos que encontré, con mis escasas fuerzas, al cabo de trabajos incesantes. Pero es un afán que muchos no podrán colmar.)

El misterio es lo más hermoso que nos es dado sentir. Es la sensación fundamental, la cuna del arte y de la ciencia. Quien no lo conoce, quien no puede asombrarse y maravillarse, está muerto. Sus ojos se han extinguido. Esta experiencia de lo misterioso -aunque mezclada de temor- ha generado también la religión. Pero la verdadera religiosidad es saber de esa Existencia impenetrable para nosotros, saber que hay manifestaciones de la Razón más profunda y de la Belleza más resplandeciente sólo asequibles en su forma más elemental para el intelecto.

En ese sentido, y sólo en éste, pertenezco a los hombres profundamente religiosos. Un Dios que recompense y castigue a seres creados por él mismo que, en otras palabras, tenga una voluntad semejante a la nuestra, me resulta imposible de imaginar. Tampoco quiero ni puedo pensar que el individuo sobreviva a su muerte corporal, que las almas débiles alimentan esos pensamientos por miedo, o por un ridículo egoísmo. A mí me basta con el misterio de la eternidad de la Vida, con el presentimiento y la conciencia de la construcción prodigiosa de lo existente, con la honesta aspiración de comprender hasta la mínima parte de razón que podamos discernir en la obra de la naturaleza".

fuente: Albert Eistein"Mi visión del mundo" Buenos Aires, Hyspamérica

imagen: http://elsofista.blogspot.com/2010/05/la-noche-estrellada-del-iguazu.html

2010-09-11T21:03:00.000+01:00

198.- ¿ "Idiotes" o "polites" ?

2010-06-06T13:04:00.009+01:00

"En la historia se han dado dos modelos de ciudadanía, hablando grosso modo: el griego y el romano o si se prefiere el activo y el pasivo. La ciudadanía griega implicaba y exigía la actividad política, la colaboración en la toma de decisiones.

Quien no participaba en política era considerado un «idiota», es decir, alguien reducido simplemente a su particularidad y por tanto incapaz de comprender su condición necesariamente social y vivirla como una forma de libertad."

( Fernando Savater- Diccionario del ciudadano sin miedo a saber, ed Ariel págs. 12-13)

" Siguiendo la línea del pensamiento griego, la idiotes puede entenderse como lo opuesto a polites, pues, hombre y ciudadano significaban exactamente lo mismo, lo que no quiere decir que aquél no gozara de libertad individual en lo tocante a un espacio privado, pero esta noción, entendida como tal, no adquiere sentido sino hasta el romano y su privatus. En latín, privatus, significa “privado” (del verbo privare, privar de algo), y el término se empleaba para designar una existencia incompleta e imperfecta en relación con la comunidad. Es por ello, que para los griegos, tal concepción sólo podía entenderse con el vocablo idion (privado o carente), en contraste con koinon (el elemento común) o comunidad, lo cual denota con mayor intensidad el sentido de “privación”.

A partir de estas concepciones, podemos afirmar que idiotes era un término peyorativo que designaba al que no era polites, es decir, al no-ciudadano, un hombre vulgar, ignorante, carente de valor, y que solo se interesaba por sí mismo. Se puede definir, por lo tanto, al idiota como aquella persona que no se ocupa de los asuntos públicos, sino sólo de sus intereses privados”.

la idiotes era el término por el cual los antiguos griegos llamaban a los ciudadanos que, en esa calidad, poseían derechos, pero no se ocupaban de la actividad política de la polis.

En otras palabras, se trataba de personas aisladas que ignoraban los asuntos públicos, sin nada que ofrecer a los demás y obsesionados por las pequeñeces de su casa y sus intereses privados.

Hay cada vez más evidencias de que lo que distingue hoy la vida pública es la supremacía de lo idiota —y aquí sí— considerando los significados que tiene la palabra: el idion clásico de Aristóteles, el de aquel que ha

dado la espalda a la vida pública; el opuesto o contrario al ciudadano."

(Rodrigo González Sandoval "La idiotez del hombre moderno")

Un ejercicio de ciudadanía activa, supone abandonar la "idiotez" , sin descuidar el idios kosmos o mundo privado, enriquecerlo con nuestra participación y compromiso en el mundo compartido o kosmos koinos y ello, teniendo en cuenta que además de idios y koinos , el ser humano es un "micro" cosmos ¿Seremos capaces de combinar todas esas facetas o cosmos?

Con esta entrada, cerramos nuestra actividad en el blog referente al curso escolar 2009-2010.
Un curso más ha pasado, llega el momento de las despedidas que despiertan siempre diferentes emociones: de alegría por terminar un curso de esfuerzo, de trabajo diario, de estudio... y de nostalgia del diario encuentro, de la convivencia en el aula, de los debates, de los nervios en los exámenes...
Siempre, haciendo balance, el resultado es el mismo:
¡ mereció la pena !
Gracias a todos los que nos habéis acompañado con vuestros comentarios, vuestra presencia y cariño.
En el próximo curso, decidiremos como cada inicio, si los nuevos alumnos-as desean
la continuidad de esta experiencia, si la respuesta es afirmativa, entonces volveremos

¡¡ Gracias y Abrazos !!

Imagen: Philipp von foltz The age of Pericles

197 .- Riesgos de las Democracias

2010-05-23T13:42:00.004+01:00

En las democracias indirectas o representativas, la mayor parte de las personas sólo intervienen en la gestión pública en época electoral con su voto. Una vez elegidos los representantes, que son votados de acuerdo con un programa; no siempre son fieles a él. Los ciudadanos pueden perder su confianza en los representantes si éstos no les son leales. Ahora bien, en un sistema en el que existe la libertad de expresión, los ciudadanos poseen mecanismos para controlar lo que hacen sus representantes mediante la huelga, la presión de la opinión pública, las manifestaciones…

Para muchos pensadores, la apatía y la indiferencia que padecen las democracias actuales se debe a la escasa o pobre participación de la ciudadanía en la gestión pública. Y entendemos que éste es uno de los riesgos que corren las actuales democracias; se hace necesario democratizar más los actuales sistemas democráticos.y, aunque no es posible en estas sociedades, recuperar la democracia directa; medidas como la democratización interna de los partidos, dar más responsabilidad a las instituciones cercanas al ciudadano ejemplo ayuntamientos los foros sociales se hacen convenientes

¿Cuál o cuáles son, según tu criterio los riesgos más graves de la democracia?

196.- De "esclavo" o "súbdito" a "ciudadano"

2010-05-12T19:55:00.006+01:00

Ciudadano es el miembro de una ciudad, en tanto que participa del poder soberano (de otro modo, solo sería un súbdito) y se encuentra sometido a él (de lo contrario, sería el rey). Pueden existir ciudades sin democracia. Pero son ciudades sin ciudadanos (Compte Sponvile “Diccionario filosófico”)

Alcanzar la condición de ciudadano/a ha llevado mucho tiempo. El desarrollo de este concepto está vinculado a la conquista de la igualdad y de las libertades individuales. Este logro que no se ha dado aún de forma generalizada, se ha ido produciendo en diferentes etapas a la vez que en cada una de ellas iban apareciendo nuevas desigualdades.

El rasgo fundamental que diferencia al ciudadano del que no posee tal condición, es que participa del poder; el ciudadano no es súbdito; o, si lo es, lo es de las leyes. A pesar de que la democracia representativa no tiene la fuerza de la originaria democracia directa, es, aunque defectuoso, en la actualidad, el sistema de gobierno preferible; no obstante, la ciudadanía, la sociedad civil, tiene en sus manos unas posibilidades de actuación y de compromiso, de implicación, que deben ser aprovechadas; de lo contrario, ser ciudadano por el hecho de darle cada cierto tiempo el voto a unos representantes, resulta un pobre e insuficiente ejercicio.

195.- El guiño de la lechuza

2010-05-03T13:55:00.005+01:00

"Quien tiene un "porqué" para vivir encontrará casi siempre el "cómo"

(Nietzsche)

194.- Nojoud: Una " pequeña - gran mujer "

2010-04-23T20:40:00.001+01:00

La pequeña Nojoud, venía del colegio cuando, al llegar a su casa su padre le presentó a su futuro marido, un hombre 22 años mayor que él.

Ella es una pequeña heroína que casada a la fuerza, violentada y humillada, ha conseguido el divorcio a sus 10 años de edad en un país, Yemen, donde el 52% de las jóvenes menores de edad tiene marido.

En 2009, el Parlamento yemení, intentó elaborar una ley que fijara la edad mínima para el matrimonio en los 18 años, pero esta ley fue bloqueada por los políticos islamistas y los jefes tribales.

Muchas niñas y adolescentes se han manifestado ante el Parlamento de Yemen , pidiendo una ley que las proteja y que evite esta humillación así como las numerosas muertes causadas por una maternidad precoz .

El cambio de legislación urgente y necesario, es rechazado por los miembros del Comité de la Sharía en el Parlamento quienes justifican estos matrimonios apoyándose en que el Profeta Mahoma tuvo entre sus mujeres a una que tenía 9 años de edad en el momento de desposarse.

193.- Una historia de " galletas "

2010-04-15T11:16:00.004+01:00

Cuando aquella tarde llegó a la vieja estación, le indicaron que el tren en el que ella viajaría se retrasaría aproximadamente una hora. La elegante señora, un poco fastidiada, compró una revista, un paquete de galletas y una botella de agua para pasar el tiempo. Buscó un banco en el andén central y se sentó preparada para la espera.

Mientras hojeaba su revista, un joven se sentó a su lado y comenzó a leer un diario. Imprevistamente, la señora observó como aquel muchacho, sin decir una sola palabra, estiraba la mano, agarraba el paquete de galletas, lo abría y comenzaba a comerlas, una a una, despreocupadamente.
La mujer se molestó por esto, no quería ser grosera, pero tampoco dejar pasar aquello o hacer como que nada había pasado; así que, con un gesto exagerado, tomó el paquete y sacó una galleta, la exhibió frente al joven y se la comió mirándolo fijamente a los ojos.
Como respuesta, el joven tomó otra galleta y mirándola la puso en su boca y sonrió. La señora ya enojada, tomó una nueva galleta y, con ostensibles señales de fastidio, volvió a comer otra, manteniendo de nuevo la mirada en el muchacho. El diálogo de miradas y sonrisas continuó entre galleta y galleta.
La señora estaba cada vez más irritada, y el muchacho cada vez más sonriente. Finalmente, la señora se dio cuenta de que en el paquete sólo quedaba la última galleta. “-No podrá ser tan descarado”, pensó mientras miraba alternativamente al joven y al paquete de galletas. Con calma, el joven alargó la mano, tomó la última galleta, y con mucha suavidad, la partió exactamente por la mitad. Así, con un gesto amoroso, ofreció la mitad de la última galleta a su compañera de banco. ¡Gracias! - dijo la mujer tomando con rudeza aquella mitad. De nada - contestó el joven sonriendo suavemente mientras comía su mitad.

Entonces el tren anunció su partida... La señora se levantó furiosa del banco y subió a su vagón. Al arrancar, desde la ventanilla de su asiento vio al muchacho todavía sentado en el anden y pensó: “¡Que insolente, que maleducado, que grosero!”. Sin dejar de mirar con resentimiento al joven, sintió la boca reseca por el disgusto que aquella situación le había provocado. Abrió su bolso para sacar la botella de agua y se quedó totalmente sorprendida cuando encontró, dentro de su cartera, su paquete de galletas intacto.

Fuente: adaptación de un relato tomado de internet

192. - Generación "ni - ni "

2010-04-02T23:20:00.002+01:00

El 54% de los jóvenes entre 18 y 34 años de edad dice no tener ningún tipo de proyecto ni se sienten motivados a tenerlo. Según algunos sociólogos, la llamada “Generación ni-ni “ ni estudia ni trabaja ni tiene intención de hacerlo , los describen como individuos apáticos, desvitalizados y nada idealistas y han hecho de la frase “Sólo soy parte de mí” su slogan vital.

¿Es esto una exageración o una lamentable y preocupante realidad?

Sheila y Anaís de 1º Bach A, han preparado la siguiente presentación

Generación "ni - ni"

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191.- Giro Copernicano

2010-03-20T13:59:00.010Z

Hemos visto recientemente en clase, que Kant dio un "giro copernicano" en la Teoría del conocimiento , situando al sujeto en el centro de la misma y de su relación con el objeto de conocimiento; al igual que Copérnico hiciera con el Sol , cambiando así la visión "geocentrista" por la "heliocentrista".

Una "nueva mirada", una nueva forma de percibir, dio lugar a un nuevo paradigma explicativo...Los cielos eran los mismos, pero no la forma de observarlos.

En su novela "Copérnico", Jhon Banville expone con exquisita calidad literaria las tribulaciones de este astrónomo obsesionado al igual que otros personajes de Banville, en aliviar la desazón de sus interrogantes mediante la búsqueda del conocimiento. Por esta obra,Banville recibió el premio James Tait Black. Banville ahonda en los procesos del pensamiento con una genial maestría.

Aquí extraigo algunos pasajes:

" La vida corría junto a él y él esperaba algo bajo su oleaje, pero no sabía qué, aunque tal vez fuera que lo rescataran "( p. 35)

"El profesor lo miraba con atención, como si estudiara una nueva especie de roedor, presumiblemente arisca" (p. 46)

“Se miró a sí mismo como si se contemplara desde fuera”

" Así como un ciego bobalicón, había intentado llegar a un nuevo destino viajando por las rutas antiguas, había pretendido crear una teoría original con métodos convencionales " ( p. 107)

"Un día, de repente, Dios lo abandonó, aunque es probable que hubiera ocurrido mucho tiempo antes y sólo se diera cuenta entonces. La crisis vino inesperadamente, pues él nunca había cuestionado su fe y se sintió como un traseúnte que se detiene, despreocupado, a mirar una pelea y lo derriban por error con un golpe terrible. Y sin embargo no era exactamente una crisis, pues en su alma no había ni una gran confusión ni dolor, sólo una falta de sensibilidad, un atontamiento" (p. 142)

Los fragmentos citados corresponden a "Copérnico" Jhon Banville Ed. Edhasa, 1990

Imagen: El Astrónomo ( Vermeer- 1668)

190.- AMABILIDAD .- Leyendo juntos "¿Qué hay que enseñar a los hijos?" (Victoria Camps)

2010-03-13T20:10:00.008Z

Una persona amable es aquella que se hace digna de amor. Dicho con un lenguaje más llano: la que se hace querer. ¿Cómo lo hace? mostrándose comprensiva, abierta, disponible, dispuesta a echar una mano. En una palabra, no escatimando simpatía. La palabra «simpatía», significa etimológicamente «sentir con»: sentir la alegría y también el dolor del otro, estar con él pase lo que pase, a las duras y a las maduras. Es la misma palabra que «compasión», que también significa «sentir con» el otro. La compasión es un concepto que se ha ido deteriorando con el tiempo, hasta el punto de que uno rechaza que le compadezcan. Identificamos la compasión con la piedad, la caridad, las buenas obras, la limosna, es decir, toda la parafernalia mojigata que acompaña a una más que sospechosa buena conciencia, dispuesta a atender momentáneamente al que sufre parar poder olvidarlo de inmediato. Así entendida, la compasión tiene poco que ver con esa disposición a una amistad cultivada, no sentida en primer término, pero imprescindible para que la vida en común sea cómoda y agradable. Por eso Schopenhauer pensaba que la compasión debía entenderse como «el resorte de la moralidad».Porque la compasión se opone a la crueldad, que es el mal propiamente dicho(...)

Aunque la soledad radical es contraria a la humanidad, todos sentimos el atractivo de la vida solitaria que implica independencia y alejamiento de todo lo que puede molestar. La tendencia a la soledad, a la introversión, es muy característica de la adolescencia. Es la muestra de la «sociable insociabilidad» del ser humano, según la bella expresión de Kant: vivimos en la permanente contradicción de necesitar y querer a los demás y cansarnos de ellos o rechazarlos. Quisiéramos creer que nos bastamos a nosotros mismos pero sabemos que no somos autosuficientes. Para salir de esa paradoja inevitable, no hay más remedio que obligarse a ser sociable, amable, compasivo, simpático. Adam Smith, que fue un gran defensor de la simpatía como base y fundamento de las relaciones humanas, escribió lo siguiente: «la sociedad y la conversación son los remedios más poderosos para restituir la tranquilidad a la mente, si en algún momento, desgraciadamente, la ha perdido; y también son la mejor salvaguardia de ese uniforme y feliz humor que tan necesario es para la satisfacción interna y la alegría». O sea que la amabilidad es tanto un bien para los demás como para la salud, el bienestar y el buen humor de uno mismo. En realidad, no descubrimos nada que no tenga ya muchos siglos. Enseñar a ser amable es partir del supuesto de que sin amor la vida es inhumana. (p 53-55)
Fuente: Extractos de las páginas 53-55 del libro de Victoria Camps "¿Qué hay que enseñar a los hijos?" Ed. Proteus

189.- 8 de marzo Día Internacional de la Mujer

2010-03-05T20:31:00.004Z

Sencillos deseos
- Gioconda Belli -

Hoy quisiera tus dedos
escribiéndome historias en el pelo,
y quisiera besos en la espalda,
acurrucos, que me dijeras
las más grandes verdades
o las más grandes mentiras,
que me dijeras por ejemplo
que soy la mujer más linda,
que me querés mucho,
cosas así, tan sencillas, tan repetidas,
que me delinearas el rostro
y me quedaras viendo a los ojos
como si tu vida entera
dependiera de que los míos sonrieran

alborotando todas las gaviotas en la espuma.
Cosas quiero como que andes mi cuerpo
camino arbolado y oloroso,
que seas la primera lluvia del invierno
dejándote caer despacio
y luego en aguacero.
Cosas quiero, como una gran ola de ternura
deshaciéndome un ruido de caracol,
un cardumen de peces en la boca,
algo de eso frágil y desnudo,
como una flor a punto de entregarse
a la primera luz de la mañana,
o simplemente una semilla, un árbol,
un poco de hierba.

Pintura: Among the ruins - Alma Tadema

188.- .- VALENTÍA Leyendo juntos "¿Qué hay que enseñar a los hijos?" (Victoria Camps)

2010-02-25T21:30:00.008Z

"Nuestros hijos crecen superprotegidos.(…)Les evitamos todos los traumas para que no sufran, les allanamos el camino todo lo que podemos. Con tales mimbres, ¿de dónde pretendemos que saquen energías para enfrentarse a los sucesivos disgustos y fracasos de los que nadie se libra? Parece que no estamos sacando partido de una lección que nos da a diario la sociedad de consumo: sólo vale lo que cuesta mucho dinero, lo que se recibe gratuitamente es menos apreciado por razón de la misma gratuidad. ¿Por qué no pensar que eso ocurre también con el esfuerzo no crematístico? Todo lo que cuesta un esfuerzo o un sacrificio es valioso.
No hay esfuerzo sin valentía o coraje. Luego, la valentía está en la base de cualquier valor. La valentía así entendida sigue siendo necesaria, a pesar de los siglos que han transcurrido desde que Aristóteles habló de ella, porque la valentía es ese mínimo de ambición imprescindible para vencer la apatía, la falta de pasión -eso significa a-pathía: sin pasión- por vivir. Una ambición desmesurada -muy propia de nuestro tiempo- no es aconsejable, pero sí la ambición que se fija una serie de metas, y el valor para no cejar en el empeño de alcanzarlas. Si la vida es un proyecto abierto, ¿qué sentido tiene un proyecto carente de ambición y de valor para realizarlo?

La valentía es esa fuerza de la voluntad para llegar a hacer algo y, sobre todo, para enfrentarse a los tropiezos, a las adversidades, a las dificultades con que uno irremediablemente se va a encontrar. Los filósofos medievales llamaron a la valentía fortitudo y animositas.

Ser valiente es ser fuerte y animoso ante las desgracias, saber reaccionar ante el sufrimiento inevitable, incluso cuando ni siquiera se vislumbra una razón para la esperanza. Aún hay otra razón para cultivar la valentía, la de que es un antídoto del egoísmo. Pensar en los demás, tenerlos en cuenta, olvidarse de uno mismo aunque sea momentáneamente, exige valor(p.45- 47)

Fuente: Extractos de las páginas 45-47 del libro de Victoria Camps "¿Qué hay que enseñar a los hijos?" Ed. Proteus

Aquí escribes el resto del contenido que se verá al picar "leer mas...", sobrescribe este texto

187.-RESPONSABILIDAD.- Leyendo juntos "¿Qué hay que enseñar a los hijos?" (Victoria Camps)

2010-02-07T13:55:00.009Z

RESPONSABILIDAD
“Los niños de las sociedades avanzadas son víctimas de una superprotección paterna y materna. Digo víctimas porque esa protección excesiva sin duda acaba perjudicándoles. La intención es buena:queremos lo mejor para nuestros hijos y entendemos que querer lo mejor es facilitarles las cosas al máximo, evitarles traumas y malos ratos, impedir que sufran y lo pasen mal. Entre los sufrimientos habituales está el de tener que responder de lo que uno hace si no ha hecho lo que se esperaba que hiciera. Pero esa responsabilidad cada vez es más complicada: porque hay menos normas, somos más flexibles, más permisivos, más tolerantes, estamos más desorientados y los cambios nos desconciertan. ¿Cómo podrá aprender un niño a responder de sus actos si no hay normas o las que hay nunca son precisas? Los castigos y los premios de épocas que ya hemos dejado atrás fueron nefastos, también lo fue la disciplina y la rigidez de las reglas que tuvimos que aprender y seguir. La idea de pecado con todos sus grados de gravedad creaba terribles angustias y un sentimiento de culpa insoportable y, además, ridículo. Una se sentía culpable de ir sin mangas o escotada, de llevar pantalones o de bailar. Pero hay una pregunta interesante que conviene hacerse: Desaparecida la noción de pecado se ha evaporado al mismo tiempo la idea de culpabilidad. ¿Es bueno que el sentimiento de culpa haya desaparecido? ¿No es inevitable para que haya educación en la responsabilidad que exista el sentimiento de culpa? No nos gusta hablar de culpa preferimos hablar de responsabilidad. Pero observamos que al desaparecer aquélla. ésta también se esfuma. Y es que la culpa y la responsabilidad son inseparables.
Los antropólogos distinguen entre dos culturas: la cultura de la vergüenza y la cultura de la culpa. Son como dos fases históricas de evolución de la moralidad. similares a la formación de la conciencia moral en el niño a que me he referido antes. La cultura de la vergüenza es más primaria. se apoya en sanciones externas y no en la convicción interna de pecado o de haber obrado mal. Uno siente vergüenza no tanto por lo que ha hecho. sino por la reacción que su supuesta falta produce en los demás. La culpa. en cambio. es el sentimiento interno de haber transgredido una ley o de haber hecho algo malo. Podemos sentirnos culpables sin que nadie repare en nuestra mala acción.
Tanto la vergüenza como la culpa han sido desastrosas y causantes de más de un desvío psíquico en la formación de la conciencia de las personas. Por eso tendemos a rechazar ambas culturas. La sanción externa que produce el sentimiento de vergüenza es propia de sociedades estáticas y homogéneas. las sociedades donde brotó y se cultivó, por ejemplo, el sentimiento del honor. Una persona deshonrada
era una vergüenza pública y debía sentirse a sí misma como causa de esa vergüenza. El sentimiento de culpa lo han fomentado sobre todo los códigos morales super rigurosos de las religiones(…). Pero volvamos a la pregunta anterior: ¿La mala conciencia, el sentido de la vergüenza o de la culpa, no son inseparables de la transmisión de valores?¿Cómo enseñar que algo está mal si no se produce al mismo tiempo un sentimiento de rechazo hacia lo malo? La moral no es una cuestión sólo de razón, sino de sentimientos. El niño no aprenderá a comportarse correctamente si no siente, al mismo tiempo que sabe, que ciertas cosas son mejores que otras”. (p. 25-26 )

Fuente: Extractos de las páginas 25-26 del libro de Victoria Camps "¿Qué hay que enseñar a los hijos?" Ed. Proteus

186.-BUEN HUMOR.- Leyendo juntos "¿Qué hay que enseñar a los hijos?" (Victoria Camps)

2010-01-30T16:33:00.004Z

La felicidad no es lo mismo que el buen humor, pero el buen humor es una de las manifestaciones de la felicidad. El hombre es el único animal que ríe, dijo el fi1ósofo francés Bergson. Por medio de la risa se expresan la sociabilidad humana, la simpatía, la generosidad, la amabilidad. No perder el humor, a pesar de todo, es un signo de inteligencia.

El buen humor es, además, un rasgo de buena educación. Las personas malhumoradas y cascarrabias se vuelven incómodas para los demás. Sobre todo, el buen humor es un recurso para aceptarse uno a sí mismo y para remontar de las adversidades que nunca faltan (…).

El niño no sabe regular sus emociones. Pasa del llanto a la risa con una facilidad envidiable, sobre todo cuando es pequeño. Depende de los demás y es fácil distraerle y hacerle olvidar en seguida los malos ratos. A medida que aumenta la independencia, aumentan también la inseguridad, los momentos de tristeza, los enfados y el malhumor empiezan a ser frecuentes. Empieza la etapa -pre y adolescente- en que hay que aprender la dura tarea de superar las frustraciones y aceptarse uno mismo. Aprender a aceptarse con humor y con los propios defectos, pues nadie mínimamente inteligente puede llegar a estar satisfecho consigo mismo. Poner “al mal tiempo buena cara”, porque el humor cura, ayuda a vivir, es liberador(…)

«Que la vida iba en serio / Uno lo empieza a comprender más tarde» empieza un poema de Jaime Gil de Biedma. El privilegio inherente a la infancia es no darse cuenta de la seriedad de la vida(…).(p.17-18)

Fuente: Extractos de las páginas 17-19 del libro de Victoria Camps "¿Qué hay que enseñar a los hijos?" Ed. Proteus

185.-Leyendo juntos: "¿Qué hay que enseñar a los hijos" ( I )

2010-01-21T11:52:00.006Z

FELICIDAD
"¿Qué madre o qué padre no se ha protegido más de una vez en la fácil excusa: «yo sólo quiero que mi hijo sea feliz»? Querer la felicidad para sí mismo o para otro es un exceso: es quererlo todo. Pero al decir: «sólo quiero su felicidad» estamos haciendo una confesión de modestia: no ambiciono nada, no pido, no exijo, sólo quiero que le vaya bien en la vida, que sea feliz. Nos hemos dado cuenta de que tratar de conseguir un hijo a imagen y semejanza nuestra es iluso y peligroso. Nada es mejor cultivo para la frustración que el deseo no reprimido de ver en el hijo la reproducción de una imagen que previamente tenemos de él. O esperar que sea la compensación de nuestros defectos y faltas. Yo no pude ser médico ni ingeniera de caminos: que lo sea mi hija. Nada más contrario también a la felicidad.
El estoico Séneca, que escribió sabiamente sobre la aspiración humana a la felicidad, dejó dicho que «la vida feliz es la que está conforme con la naturaleza de las cosas». Quería decir que el camino para ser feliz es aceptar la realidad -en este caso, la de los propios hijos- como son: con sus defectos, sus miserias y sus debilidades.
Es contraproducente para la tranquilidad del alma, que seguramente es lo más similar a la felicidad, forzar en exceso a la realidad.
Pero una cosa es forzar la naturaleza de las cosas y otra muy distinta y nada recomendable, dejar hacer. La felicidad no consiste en una especie de estado beatífico en el que todos los deseos y satisfacciones han quedado satisfechos. Ese estado sería, para empezar, inhumano, impropio de nosotros. Nuestro objetivo no es, en realidad, poseer la felicidad, sino más bien buscarla, algo mucho más limitado y que consiste en tratar de obtener el máximo rendimiento y satisfacción con lo que libremente hacemos. En realidad la felicidad no es un objetivo que pueda buscarse por sí mismo. Es el producto obtenido al hacer otras cosas viendo un partido de fútbol, leyendo un libro, charlando con los amigos, planeando unas vacaciones, enrolándose en una ONG.
Lo primero que hay que aprender para conseguir esas pequeñas porciones de felicidad que puede proporcionar la vida, es que el ser humano se distingue del animal en que éste actúa por instinto mientras el hombre escoge su forma de vida. El animal hace lo que le apetece cuando le apetece: un perro ladra, come, duerme o juega cuando su instinto selo pide. El hombre, por el contrario, puede-digámoslo así- tomarse un respiro frente a lo que le pide el cuerpo. El hombre piensa, calcula ,mide, elige, decide y va construyendo su propia felicidad.
Por lo menos, lo intenta. Pues bien, esa diferencia el niño la desconoce.No sabe que lo que apetece en cada momento puede no ser lo más conveniente. Tiene que aprender a controlar las emociones, a esperar, a establecer una distancia entre el estímulo y la respuesta.
Algunos filósofos han insistido en que hay que aprender a distinguir la felicidad del placer. La idea era, en principio aceptable, pero dejó de serlo cuando la diferencia entre felicidad y placer se quiso llevar demasiado lejos, especialmente por obra de los puritanismos y fundamentalismos religiosos. Mi generación, y varias generaciones anteriores a la mía, por ejemplo, crecimos con la idea de que todo lo bueno, apetecible y placentero, era pecado. Es una táctica equivocada para descubrir la felicidad. Los dos grandes maestros del ser humano -dijo el utilitarista Bentham- son el placer y el dolor. Vamos en pos del placer y evitamos el dolor y el sufrimiento. Lo único que el humano puede y debe hacer, y que no hace el animal, es aprender a distinguir y jerarquizar placeres y dolores. A esta capacidad los griegos la llamaron «templanza». Orientar a un niño con respecto a la felicidad es habituarle a la templanza. A reprimirse cuando haga falta. A ser incrédulo con respecto a los modelos de felicidad que ofrecen la sociedad, el mercado, la política. Ya lo dijo Aristóteles: la felicidad no consiste en obtener lo que la mayoría de la gente cree: dinero, éxito, poder, honores, belleza. Todas estas cosas ayudan, por supuesto, a estar bien con uno mismo, pero no son la felicidad misma. La felicidad -concluía el mismo filósofo- consiste en ser una buena persona
¡Vaya conclusión! ¿Qué es ser una buena persona? ¿Es que alguien puede saberlo? Estamos ante una de las grandes preguntas de la filosofía moral, ésas que no tienen respuestas definitivas, pero nos ayudan a pensar. No hay modelos que retraten a las buenas personas.
Es más: lo que los niños de hoy perciben como modelo es lo contrario de lo que dijo el filósofo: es feliz el más fuerte, el más rico, el más guapo, el más duro, el que sale vencedor de todas las batallas.
Es bueno el que gana y malo el que pierde. Ahí está la dificultad. En este mundo de competencias, de perdedores y ganadores, ¿cómo hacerle entender a un niño que la felicidad se busca de otra forma, que no siempre es importante ganar y, sobre todo, que ganar no es lo que aparece como tal?
Contestar a estas preguntas con brevedad es imposible .A riesgo de simplificar y de dejar de decir muchas cosas, se me ocurre que, en nuestro mundo, hay por lo menos cuatro riesgos que crean malentendidos sobre la vida feliz. Para combatirlos, habría que tener claro lo siguiente:
1.:La felicidad no consiste en tenerlo todo ni en conseguir todo lo que uno se propone. Ser ambicioso es positivo, pero dado que no todo saldrá a nuestro gusto, es preciso aprender a superar y vencer las adversidades. Es la gran lección que nos enseñaron los estoicos, los únicos filósofos que se enfrentaron de
veras a los grandes problemas de la existencia humana: la enfermedad, el fracaso, la muerte.
2.:La felicidad sólo se consigue en compañía. Necesitamos a los otros para vivir y para ser un poco felices. y, al decir, los otros, no es legítimo pensar sólo en «los nuestros», sino en los que son realmente «otros». La televisión nos acostumbra a contemplar con impasibilidad absoluta el sufrimiento y la tortura
a que está sometida mucha gente. Esa satisfacción con lo propio independientemente de lo que ocurra fuera se llama mezquindad.
3.:Hay una búsqueda de felicidad que acaba siendo autodestructiva porque convierte en fin lo que sólo era un medio. La adicción a las drogas, las sectas destructivas, la promiscuidad sexual, son mitificaciones de placeres que, a falta de control, acaban volviéndose contra uno mismo. Lo que los adultos deben preguntarse es hasta qué punto fomentan y no corrigen esas ideas de que la felicidad está en lo que produce sólo un placer inmediato.
Hasta qué punto lo están enseñando con su propia vida y con un dejar hacer que no sirve para formar criterio. La satisfacción de cualquier capricho, el recurso a los regalos como solución del aburrimiento, el consumo sin limites, favorecen la confusión de la felicidad con la satisfacción inmediata."( Pag 14-16)

Fuente: extractos del capítulo 1 " ¿Qué hay que enseñar a los hijos? "Victoria Camps

184.- Año nuevo...Delirios viejos

2010-01-09T19:03:00.006Z

Aunque no podemos adivinar el tiempo que será, sí que tenemos, al menos, el derecho de imaginar el que queremos que sea.
En 1948 y en 1976, las Naciones Unidas proclamaron extensas listas de derechos humanos; pero la inmensa mayoría de la humanidad no tiene más que el derecho de ver, oír y callar. Qué tal si empezamos a ejercer el jamás proclamado derecho de soñar?
¿Qué tal si deliramos, por un ratito? Vamos a clavar los ojos más allá de la infamia, para adivinar otro mundo posible:
1. El aire estará limpio de todo veneno que no venga de los miedos humanos y de las humanas pasiones; en las calles, los automóviles serán aplastados por los perros; la gente no será manejada por el automóvil, ni será programada por la computadora, ni será comprada por el supermercado, ni será mirada por el televisor;
2. El televisor dejará de ser el miembro más importante de la familia, y será tratado como la plancha o el lavarropas; la gente trabajará para vivir, en lugar de vivir para trabajar;
3. Se incorporará a los códigos penales el delito de estupidez, que cometen quienes viven por tener o por ganar, en vez de vivir por vivir nomás, como canta el pájaro sin saber que canta y como juega el niño sin saber que juega (…)
4. Los economistas no llamarán nivel de vida al nivel de consumo, ni llamarán calidad de vida a la cantidad de cosas; los cocineros no creerán que a las langostas les encanta que las hiervan vivas; los historiadores no creerán que a los países les encanta ser invadidos; los políticos no creerán que a los pobres les encanta comer promesas(…)
1. La muerte y el dinero perderán sus mágicos poderes, y ni por defunción ni por fortuna se convertirá el canalla en virtuoso caballero; nadie será considerado héroe ni tonto por hacer lo que cree justo en lugar de hacer lo que más le conviene.
2. El mundo ya no estará en guerra contra los pobres, sino contra la pobreza, y la industria militar no tendrá más remedio que declararse en quiebra;
3. La comida no será una mercancía, ni la comunicación un negocio, porque la comida y la comunicación son derechos humanos; nadie morirá de hambre, porque nadie morirá de indigestión;
4. Los niños de la calle no serán tratados como si fueran basura, porque no habrá niños de la calle;(…)
5. La educación no será el privilegio de quienes puedan pagarla;
6. la policía no será la maldición de quienes no puedan comprarla;
7. La justicia y la libertad, hermanas siamesas condenadas a vivir separadas, volverán a juntarse, bien pegaditas, espalda contra espalda
8. Una mujer, negra, será presidenta de Brasil y otra mujer, negra, será presidenta de los Estados Unidos de América; una mujer india gobernará Guatemala y otra, Perú; en Argentina,
9. Las locas de Plaza de Mayo serán un ejemplo de salud mental, porque ellas se negaron a olvidar en los tiempos de la amnesia obligatoria;
10. La Santa Madre Iglesia corregirá las erratas de las tablas de Moisés, y el sexto mandamiento ordenará festejar el cuerpo;
11. La Iglesia también dictará otro mandamiento, que se le había olvidado a Dios: "Amarás a la naturaleza, de la que formas parte";
12. Serán reforestados los desiertos del mundo y los desiertos del alma; los desesperados serán esperados y los perdidos serán encontrados, porque ellos son los que se desesperaron de tanto esperar y los que se perdieron de tanto buscar;
13. Seremos compatriotas y contemporáneos de todos los que tengan voluntad de justicia y voluntad de belleza, hayan nacido donde hayan nacido y hayan vivido cuando hayan vivido, sin que importen ni un poquito las fronteras del mapa o del tiempo;
14. La perfección seguirá siendo el aburrido privilegio de los dioses; pero en este mundo chambón y jodido, cada noche será vivida como si fuera la última y cada día como si fuera el primero. (Eduardo Galeano)

¡INVENTA TU DELIRIO Y/O COMENTA ALGUNO DE LOS ANTERIORES!

Imagen:Anne Geddes

183.-Volvemos en enero.¡ Felices días a tod@s !

2009-12-17T11:37:00.010Z

Un profesor, en su clase de filosofía, sin decir palabra tomó un frasco grande y vacío y procedió a llenarlo con pelotas de golf. Luego preguntó a los estudiantes si el frasco estaba lleno. Los estudiantes estuvieron de acuerdo en decir que sí.

A Continuación,el profesor tomó una caja llena de canicas y la vació dentro del frasco. Las canicas llenaron los espacios libres entre las pelotas de golf. El profesor volvió a preguntarles a los estudiantes si el frasco estaba lleno y ellos volvieron a decir que sí.

Luego el profesor tomó una caja con arena y la volcó dentro del frasco. La arena llenó todos los espacios vacíos y el profesor preguntó nuevamente si el frasco estaba lleno. En esta ocasión los estudiantes respondieron con un "sí" unánime.

El profesor, seguidamente, agregó dos tazas de café al contenido del frasco llenándose así todos los espacios vacíos entre la arena. Los estudiantes reían en esta ocasión. Cuando la risa se apagó, el profesor dijo: "Quiero que se den cuenta de que este frasco representa la vida. Las pelotas de golf son las cosas importantes, como la familia, los hijos, la salud, los amigos, las cosas que te apasionan. Son cosas que aún, si todo lo demás lo perdiéramos y sólo éstas quedaran, nuestras vidas aún estarían llenas.

Las canicas son las otras cosas que importan, como el trabajo, la casa, el coche, etc. La arena es todo lo demás, las pequeñas cosas." "Si ponemos la arena en el frasco primero, no habría espacio para las canicas ni para la pelotas de golf. Lo mismo ocurre con la vida. Si gastamos todo nuestro tiempo y energía en las cosas pequeñas, nunca tendremos lugar para las cosas realmente importantes.

Uno de los estudiantes levantó la mano y preguntó que representaba el café. El profesor sonrió y dijo: "Qué bien que lo preguntes. Sólo es para demostrarles que no importa cuan ocupada esté tu vida pueda parecer, siempre hay lugar para tomar una taza de café con un amigo."

Si tuvieras que "llenar ese recipiente" ¿Cómo lo harías?

Fuente: adaptación filoabpuerto de un cuento tomado de internet.

182.-La palabra más bella

2009-12-10T19:12:00.004Z

La Escuela de Escritores, con motivo del Día del Libro, organizó a través de su página web una encuesta en la que participaron más de 47.000 personas. El objetivo de la encuesta era conocer la palabra considerada más bella del castellano.Con 3.364 votos, 'amor' salió ganadora seguida de 'libertad', 'paz', 'vida', 'azahar', 'esperanza', 'madre', 'mamá', 'amistad' y 'libélula', en ese orden. Más de 41.000 internautas de todo el mundo respondieron a la iniciativa 'Tienes la palabra', organizada por la Escuela de Escritores y enviaron 7.130 términos diferentes explicando por qué los habían elegido.
La directora del centro literario, Isabel Cañelles. Manifestó que “ El verdadero ganador es nuestro idioma, por su gran diversidad, y también sus hablantes, por la seriedad con la que tratan a su lengua, incluso en una convocatoria lúdica como ésta",
Entre las explicaciones dadas por los internautas para la defensa de su palabra seleccionada, destacamos la de Romina Madrid, de Santiago de Chile, que justificó su elección con estas explicaciones: "entiendo el término como 'negación de la muerte' (a-mor: -a, negación y mortis, muerte) o como lo que da vida". "En este sentido, el término nos está expresando el sentido del hombre de trascender, de vivir... Me parece hermoso que una palabra tan simple pueda expresar tanto".
En las palabras elegidas predominaron las que comienzan con las letras 'a' y 'c',
Entre las 100 más votadas se ve también una tendencia a términos que proceden del árabe, como 'alféizar' o 'azahar', así como las que contienen las letras 'l' y 'u', como 'libélula' (524 votos), 'lapislázuli' (291) o 'libertad' (1.551).

Nos hemos preguntado por nuestra/s palabra/s preferida/s, bien sea por su sonoridad, su significado en sí o por su significado para nosotros. ¿Cuál es la tuya?

Imagen: "El rapto de Psique" William-Adolphe Bouguereau (1825-1905)

181.- El guiño de la lechuza - 4

2009-12-03T19:00:00.004Z

"Lo esencial es invisible a los ojos"

(Saint Exupéry)

180.- Haidar

2009-11-26T10:30:00.007Z

"Somos muchos los que en todo el mundo estamos siguiendo, paso a paso, tu gesto de bravura.y somos muchos los que creemos que estás siendo elogiada, día a día, por el odio de los que te odian. Personas como tú nos ayudan a vivir de acuerdo con lo que la conciencia nos dicta, sin obedecer a lo que la conveniencia nos manda. Personas como tú nos ayudan a confirmar que la lucha por otro mundo, el otro mundo posible que este mundo lleva en el vientre, no es, nunca será, una pasión inútil.Muchas gracias, compañera. Te amamos muchos, y yo soy uno de esos muchos".

Eduardo Galeano ( Canarias24horas.com )

Izquierda Unida Canaria (IUC) ha reclamado hoy al PSOE y al PP que se unan para presionar a Marruecos y así garantizar el regreso de la activista saharaui Aminatou Haidar, que hoy cumple su undécimo día en huelga de hambre, en el aeropuerto de Lanzarote. Además, IUC pide a ambos partidos que apoyen al Sahara. Esta formación política añade que el Gobierno y todas las fuerzas políticas tiene "la responsabilidad de evitar un desenlace fatal en la situación de Haidar. "Y para ello --prosigue el partido-- hay que garantizar su viaje al Sahara y afrontar la vulneración de los derechos de los saharahuis que ha provocado la reacción de Haidar". ( europapress.es)

179.- Contra toda violencia

2009-11-19T16:40:00.007Z

El 25 de noviembre se declaró en Bogotá el día Internacional contra la violencia de género. Fue en Colombia donde se celebró, en 1981, el Primer Encuentro Feminista de Latinoamérica y del Caribe. En él, las mujeres denunciaron la violencia de género, la violación y el acoso sexual, la tortura y los abusos sufridos por prisioneras políticas que se daba en el hogar y en el estado..
Se decidió que fuera esta fecha para rememorar el violento asesinato de las hermanas Mirabal (Patria, Minerva y Maria Teresa), activistas políticas asesinadas el 25 de noviembre de 1960 por la policía secreta del dictador Rafael Trujillo en la República Dominicana. Sus cadáveres destrozados aparecieron en el fondo de un precipicio. Para el movimiento popular y feminista de República Dominicana, estas mujeres han simbolizado la lucha y la resistencia.

Aquí escribes el resto del contenido que se verá al picar "leer mas...", sobrescribe este texto

Ninguno/a será más/menos que yo es el slogam de la campaña.

La violencia es una señal de debilidad ¿No te parece?

¿Cual es tu frase ?

178.- Empatía

2009-11-14T10:03:00.009Z

Si observamos el comportamiento de los bebés, por ejemplo en una guardería, vemos que, a veces, cuando uno se pone a llorar, otros empiezan también a hacerlo; y si junto a un grupo de niños pequeños hay algún bebé que empieza a lloriquear en la cuna, en seguida se acercan casi todos a consolarlo.

Comportamientos parecidos se pueden observar en los patios de los parvularios: todos los niños y niñas, por ejemplo, corren de un lado a otro y si uno de ellos se cae y se lastima, la mayoría sigue corriendo, pero algunos se quedan con él.
Hay niños que desde muy pequeños manifiestan una capacidad empática grande, esta tendencia, al igual que la mayoría de las tendencias naturales pueden, con la educación y la socialización, aumentarse, disminuir e inclusive anularse. Me pregunto qué es lo que explica que con la adultez, muchos perdamos gran parte de esa cualidad que manifestábamos en la infancia.

177. - El Muro 20 años después

2009-11-09T20:48:00.008Z

"Los políticos del siglo XX evitamos la guerra nuclear. Pero el mundo no es un lugar más seguro....ni un lugar más justo"

Mijaíl Gorbachov

"20 años después del Muro la historia continúa " Un artículo de Mijaíl Gorbachov (El País 5/11/2009)

"Veinte años han pasado desde la caída del Muro de Berlín, uno de los símbolos vergonzosos de la guerra fría y de la peligrosa división del mundo en bloques y en esferas de influencia enfrentadas. El periodo actual nos permite observar aquellos acontecimientos y formarnos una opinión menos emocional y más racional

La primera observación optimista es que el anunciado fin de la Historia no se ha producido en absoluto. Pero tampoco ha llegado lo que los políticos de mi generación confiaban sinceramente que ocurriría: un mundo en el cual, con el fin de la guerra fría, la humanidad podría finalmente olvidar la aberración de la carrera armamentista, de los conflictos regionales y de las estériles disputas ideológicas y entrar en una suerte de siglo dorado de seguridad colectiva, uso racional de los recursos, fin de la pobreza y la desigualdad y restauración de la armonía con la naturaleza.

Otra consecuencia es la interdependencia de importantes aspectos que tienen que ver con el sentido de la existencia de la humanidad. Esta interdependencia no se da sólo entre los procesos y hechos que ocurren en los diferentes continentes, sino también en el vínculo entre los cambios en las condiciones económicas, tecnológicas, sociales, demográficas y culturales de miles de millones de personas. La humanidad ha comenzado a transformarse en una civilización única.

Al mismo tiempo, la desaparición del llamado telón de acero y de las fronteras ha yuxtapuesto no solamente a aquellos países que hasta hace poco representaban diferentes sistemas políticos, sino también a civilizaciones, culturas y tradiciones.

Los políticos del siglo pasado podemos estar orgullosos de haber evitado el peligro de una guerra termonuclear. Sin embargo, para millones de personas el mundo no se ha convertido en un lugar más seguro que antes. Innumerables conflictos locales y guerras étnicas y religiosas han aparecido en el nuevo mapa de la política mundial. Una prueba evidente del comportamiento irracional de la nueva generación de políticos es el hecho de que los presupuestos de defensa de muchos países, grandes o pequeños, son ahora mayores que durante la guerra fría, así como que los métodos represivos son una vez más el medio general para resolver conflictos y un aspecto común y corriente de las actuales relaciones internacionales.

Desafortunadamente, a lo largo de las dos últimas décadas el mundo no se ha vuelto un lugar más justo: las disparidades entre la pobreza y la riqueza incluso se incrementaron, no sólo en los países en desarrollo, sino también dentro de las propias naciones desarrolladas. Los problemas sociales de Rusia, como en otros países poscomunistas, son una prueba de que el simple abandono de un modelo defectuoso de economía centralizada y de planificación burocrática no es suficiente para garantizar tanto la competitividad del país en una economía globalizada, como el respeto por los principios de la justicia social.

Deben añadirse nuevos desafíos. Uno es el terrorismo, convertido en la "bomba atómica de los pobres", no sólo en sentido figurado sino en sentido literal. La incontrolada proliferación de las armas de destrucción masiva, la competencia entre los antiguos adversarios de la guerra fría para alcanzar nuevos niveles tecnológicos en la producción de armas, y la emergencia de nuevos pretendientes a desempeñar un papel protagonista en un mundo multipolar, incrementan la sensación de caos que está afligiendo a la política global.

El verdadero logro que podemos celebrar es el hecho de que el siglo XX marcó el fin de las ideologías totalitarias, en particular las inspiradas en creencias utópicas. Pero pronto resultó evidente que también el capitalismo occidental, privado de su viejo adversario histórico e imaginándose a sí mismo como el indiscutible ganador histórico y la encarnación del progreso global, puede conducir a la sociedad occidental y al resto del mundo a un nuevo y ominoso callejón sin salida.

En este marco, la irrupción de la actual crisis económica ha revelado los defectos orgánicos del presente modelo occidental de desarrollo impuesto al resto del mundo como el único posible. Asimismo, demuestra que no solamente el socialismo burocrático sino también el capitalismo ultraliberal tiene la necesidad de una profunda reforma democrática y de la adquisición de un rostro humano, una suerte de perestroika propia.

Hoy en día, mientras dejamos a las espaldas las ruinas del viejo orden, podemos pensar en nosotros mismos como activos participantes en el proceso de creación de un mundo nuevo. Muchas verdades y postulados considerados indiscutibles (tanto en el Este como en el Oeste) han dejado de serlo. Entre ellos estaban la fe ciega en el todopoderoso mercado y, sobre todo, en su naturaleza democrática. Había una arraigada creencia de que el modelo occidental de democracia puede ser difundido mecánicamente a otras sociedades cuyas experiencias históricas y tradiciones culturales son diferentes. En la situación presente, incluso un concepto como el del progreso social, que parece ser compartido por todos, necesita una información más precisa y una redefinición.

Mijaíl Gorbachov, líder de la Unión Soviética en el periodo 1985/1991, es Premio Nobel de la Paz 1990 y presidente del World Political Forum (WPF). © IPS (Inter Press Service).

176.- Shopenhauer

2009-11-05T09:23:00.010Z

"Querer es esencialmente sufrir, y como vivir es querer, toda vida es por esencia dolor. Cuanto más elevado es el ser, más sufre... La vida del hombre no es más que una lucha por la existencia, con la certidumbre de resultar vencido. La vida es una cacería incesante, donde los seres, unas veces cazadores y otras cazados, se disputan las piltrafas de una horrible presa. Es una historia natural del dolor, que se resume así: querer sin motivo, sufrir siempre, luchar de continuo, y después morir... Y así sucesivamente por los siglos, de los siglos hasta que nuestro planeta se haga trizas."
(Shopenhauer "Parerga y Paralipómena")

Mediante la fábula de los puercoespines, Shopenhauer (1788-1860) expone algunas de sus ideas sobre el individuo y la sociedad.
Cuando llega el invierno, los puercoespines sufren el dilema de quedarse aislados y morir o acercarse a los demás para recibir su calor pero hiriéndose con las espinas mutuas.
Al igual que los puercoespines, el “frío” de la soledad, de la incomunicación, en las personas, se mitiga con el acercamiento. Ahí es donde encontramos el calor que necesitamos pero...

¿Cómo resolver las heridas que nos provocan las mutuas “púas”?