234.- Sobre el método socrático de la mayéutica.

Sócrates y sus discípulos

"Sólo sé que no sé nada "

 ( Sócrates )

"Quien quiera enseñarnos una verdad que no nos la diga: que nos sitúe de tal modo que la podamos descubrir nosotros mismos".

 (Ortega y Gasset )

"Dime y lo olvidaré, enséñame y lo recordaré, involúcrame y lo aprenderé". 

( Benjamin Franklin )

Sugerencia:

-Reflexiona sobre el contenido de estas frases 

-¿Encuentras alguna relación entre los enunciados de Ortega y Gasset y Benjamin Franklin con el modo "mayéutico" socrático utilizado en su enseñanza ?

233.- Otros filósofos acusados de "impiedad" en la Atenas clásica

En el audio de la entrada anterior, se cita el nombre de otros filósofos a los que también se les acusó  de " impiedad " y  fueron desterrados de Atenas. 
Te propongo como actividad que investigues acerca de:

1.- ¿Qué filósofo fue acusado de impiedad por su mantener una postura agnóstica?
2.- ¿Qué afirmaba en su escrito "Sobre los dioses" ?
3.- ¿Qué se entendía por "impiedad" en la Antigua Grecia ? 
4.- ¿Qué posición en el plano del conocimiento y de la moral mantenía este filósofo ?
5.- ¿Le encuentras  limitaciones  a esa posición 
 ¿Cuáles ?
6.- ¿Qué pensaba Sócrates de esta posición epistemológica y moral defendida por los sofistas ?


En estos enlaces tienes una información fiable:
http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_de_la_Antigua_Grecia_(nociones)http://cibernous.com/autores/sofistas/teoria/protagoras.html

232.- LA MUERTE DE SÓCRATES (Ejercicio sobre audio)

Este audio tiene una duración de 5 minutos 43 segundos. Una vez hayas realizado atentamente su escucha, responde a una de las siguientes cuestiones, procurando , además de dar una respuesta aportar algún comentario o reflexión sobre el asunto.

Recuerda que el comentario quedará en un primer momento guardado, hasta su posterior publicación, por lo que no aparecerá justo enel momento en que lo publiques.

1.-¿Cuántos ciudadanos votaron la sentencia de Sócrates ?
2.- ¿A qué condenaron a Sócrates?
3.- Significado de "cicuta".
4.- ¿De qué se le acusaba a Sócrates?
5.-¿Acató Sócrates la sentencia o se rebeló contra ella?
6.- Otros filósofos también fueron acusados de impiedad en Atenas ¿quienes fueron?
7.-¿Cómo se describe la situación de Atenas de ese momento tras la era de Pericles?

231.- Fin de curso en 2º de Bachillerato

Dedicado a nuestros alumnos-as, a los que han terminado su Bachillerato y con los que compartimos anoche emotivo acto de fin de curso y posterior fiesta:

 ¡¡¡ No descuidéis nunca vuestra formación, que de conocimiento y de ganas de vivir 

siempre estéis-estemos faltos !!!

230.- Estamos en el FORO- ¡Te esperamos!

En este FORO vamos a aportar entre todos-as  algunas valoraciones del pensamiento de Aristóteles. Puedes escribir la tuya y también puedes responder a algún compañero-a que haya hecho alguna valoración para indicar algún aspecto más o para completar algo o bien, señalar que estás de acuerdo o en desacuerdo con la valoración que ese compañero haya hecho, argumentándolo.

¡Anímate y Participa!

 ¡La cooperación facilita y motiva!

 Estamos en nuestro otro blog: http://paufilosofia.blogspot.com

229.- SATURADOS E "INFOXICADOS"

"Los medios de comunicación nos inundan a diario de noticias sin dejarnos tiempo para digerirlas" (José Antonio Freijo)
"Según las investigaciones de Peter Lyman y Hal Varian, de la Universidad de California, entre 1999 y 2002 se creó más información que en toda la historia anterior de la humanidad, con incrementos anuales del 30%. Este incremento apabullante de datos va acompañado por un aumento de los canales por los que se difunden. Es como si estuviéramos en una habitación con muchas rendijas por las que se cuela información: televisión, radio, Internet, e-mails, redes sociales... Y la mayor parte no la queremos."
"Cuando se habla de infoxicación, normalmente se analiza el efecto que provoca sobre nosotros el rápido acceso al maremágnum de datos de Internet, pero hay otros canales tan caseros como el buzón que tenemos en la puerta de casa o el teléfono de toda la vida, que tampoco se quedan cortos a la hora de infoxicarnos."
"La cascada informativa que se nos viene encima a diario puede frustrarnos al provocarnos la sensación de que no podemos estar al día. Un caso paradigmático es el de los científicos, que, por muy concreta que sea su especialidad, no pueden dominar todos los datos. Por ejemplo, existen dos millones de artículos de investigación sobre biología del cáncer (según PubMed). Nadie puede digerirlos todos.
Todos queremos estar bien informados. Entre otras cosas, porque suponemos que la información facilita que tomemos mejores decisiones. Desgraciadamente, demasiada información no nos ayuda, sino que nos despista. Si tenemos en exceso, nos resulta más complicado separar lo importante de lo superficial"
"Tomé un curso de lectura rápida y fui capaz de leerme 'Guerra y paz' en veinte minutos. Creo que decía algo de Rusia"  (Woody Allen)
"Nuestras reacciones ante el tsunami informativo suelen ser varias. Una es la lectura superficial. No nos podemos entretener leyendo a fondo. En 2008, científicos de la University College de Londres investigaron cómo los internautas utilizaban las páginas web de la biblioteca británica. Concluyeron que los usuarios solamente realizaban un rastreo superficial. Alrededor del 60% de usuarios de periódicos apenas entraban en tres páginas. Parece que todo son simples ojeadas."
La información, para convertirse en conocimiento, necesita reflexión. Compararla e integrarla con lo que ya sabemos. No solo debemos procesar lo leído a nivel consciente, sino también inconsciente. Cuando comemos, nos olvidamos de que estamos haciendo la digestión, pero nuestro aparato digestivo va digiriendo el alimento por su cuenta. Lo mismo pasa con el cerebro: cuando engullimos datos, este los procesa aunque nuestra consciencia esté ajena a ese trabajo. Pero si comemos demasiado o tragamos muchos datos de golpe, podemos sufrir un empacho.
Otra forma con la que lidiamos la tormenta informativa es la multitarea. Nos entra información por todos los costados y hacemos malabarismos para atenderlos a todos.
"Todo este fenómeno debería llamarse la 'explosión de la desinformación', indigerible y confundidora" (Hugo Pardo y Cristóbal Cobo)
"Alfons Cornella, en una conferencia titulada Cómo sobrevivir a la infoxicación, aconsejaba ser selectivos. No podemos estar informados de todo y en profundidad. Así que tenemos que ser muy conscientes de nuestras áreas de interés. Cuando buscamos informaciones, debemos tener muy claro cuáles son nuestros objetivos." 

Fuente: Extractos del artículo "Saturados de información " de Jenny Moix en El País

228.- ACERCA DEL VALOR DEL DIÁLOGO

"Diálogo se contrapone a Monólogo. Monólogo o soliloquio es la palabra de uno, del solitario (...) En el monólogo se da una sola persona que habla y una sola voz  u opinión. «Diálogo», al contrario, es palabra o mejor palabras de varios, al menos de dos. Por tanto, en el diálogo se deben dar una multiplicidad de voces u opiniones y una multiplicidad de personas que hablan. Pero esa multiplicidad de voces y de personas, no son independientes y autónomas en el diálogo; el diálogo es el lugar de encuentro de muchas personas que hablan y se escuchan. Escuchar es también la actitud indispensable de todas las personas que entablan un diálogo, para evitar que esas voces y opiniones sean voces paralelas sin posibilidad alguna de que se encuentren. El diálogo es un encuentro no tanto porque haya muchas personas que hablen sino porque hay muchas personas que escuchan a las demás. De no darse la escucha, la multiplicidad de personas y de voces se convierte en una multiplicidad de monólogos paralelos sin encuentro posible entre ellos. La actitud de escuchar, más que la palabra y la voz, es lo más específico de todo diálogo. La disposición de escuchar que significa apertura al otro, se tiene cuando uno posee la convicción de que no está en posesión de toda la verdad y de que el otro tiene algo de verdad que ofrecerme y de la que yo puedo aprender. La palabra sin la disposición de escuchar a los demás hablantes, es esencialmente un monólogo; sólo mi palabra unida a mi disposición de escuchar a los demás y a sus palabras, permite la construcción de un verdadero diálogo. Este doble papel de hablar y escuchar que debe darse en todo diálogo, se manifiesta en la simetría de esta doble acción en los interlocutores. Todos igualmente deben hablar u ofrecer su opinión y escuchar o estar abiertos a la opinión de los demás. Si uno solo es el que mayoritariamente habla y los demás intervienen sólo para confirmar la opinión del que habla, no existe auténtico diálogo: existe un monólogo acompañado de un coro de voces que aceptan la opinión del que habla. En realidad, uno solamente habla mientras los demás solamente escuchan. El diálogo, en definitiva, puede definirse como el encuentro del Yo con el otro encarnado en un Tú o en un vosotros con el fin de alcanzar un acuerdo y producir una confluencia, un ámbito común de ideas o de sentimientos de las que los interlocutores participan. La alteridad del otro es indispensable que se manifieste para que un diálogo sea un auténtico diálogo. Esa alteridad del tú que entra y ayuda a construir el diálogo, debe también ayudar a constituir ese ámbito común, ese mundo nuevo que es el resultado de la confluencia del Yo y del Tú, es un mundo de ambos. Sin alteridad, sin otro que sea Tú o vosotros que me presente u ofrezca su palabra y su voz para que yo la escuche y, viceversa, sin el otro que escuche la voz y la palabra que yo le ofrezco, no puede darse auténtico diálogo"
FUENTE:   Antonio Pérez Estévez  "El diálogo y la dialéctica en el joven Platón: el Critón"

227.- Sobre la muerte de Gadafi

El autor  (Henri-Levy ) muestra su repulsa por las condiciones y la puesta en escena del asesinato del dictador libio, que espera sea un final, el último sobresalto de la edad bárbara 

artículo completo de Henri-Levy en "El País" 

Extractos del artículo:

"Las imágenes de su cadáver. Su rostro, aún vivo pero ensangrentado; parecen ensañados con él. Su cabeza desnuda, extraña y repentinamente desnuda. Me doy cuenta de que siempre lo habíamos visto coquetamente enturbantado; hay algo conmovedor en este detalle, algo que induce a apiadarse de ese criminal."

"En este espectáculo hay algo que me pone enfermo".

"En esas escenas de linchamiento hay una brutalidad que me indigna y que nada puede excusar."

"Peor: la imagen de esa agonía filmada, luego mostrada con complacencia y retransmitida por todas las televisiones del mundo, incluso transformada en fondo de pantalla, ha alcanzado, con ayuda de la técnica, una especie de cima en el arte de la profanación."

"Y ni siquiera me refiero a la imagen que vino después, al cuerpo exhibido, medio desnudo, en esa cámara refrigerada de Misrata por la que desfilan unos combatientes alborozados que se filman unos a otros haciendo la V de la victoria junto al cadáver en vías de descomposición. Esos mismos teléfonos móviles que, durante ocho meses, fueron testigos de las peores atrocidades cometidas por el régimen se convierten ahora en herramientas sacrílegas que atentan contra esa ley inmemorial que, desde la Ilíada hasta la fundación del islam, exige respeto para los restos del vencido."

(…La caída del tirano ha sido un gran día para Libia; pero que las condiciones de su muerte, su puesta en escena y el espectáculo que vino después podrían, si no tienen cuidado, corromper la esencia moral de una revolución hasta hoy casi ejemplar."

"Todos los responsables del CNT con los que consigo hablar parecen divididos, como yo, entre la alegría de la liberación y el malestar, por no decir el horror, de este último acto.

Y ese es, por otra parte, el sentido de sus cambios de opinión respecto al destino de los restos mortales del dictador -¿autopsia o no?, ¿comisión de investigación o no?- y a la decisión que toman, con bastante premura, y contra la presión de la opinión pública, de restituírselos a la familia y esclarecer completamente las condiciones de este incumplimiento de las leyes de la guerra."

...........................
   Acerca de la dignidad de las personas, pensamos que todas las personas compartimos el mismo valor, intrínseco, de nuestra humanidad, somos "fines", diría el filósofo alemán Inmanuel  Kant , no "medios", "instrumentos" en manos de otros, Gadafi, que "instrumentalizó" a muchos humanos, es, sin embargo, portador de esa dignidad, que le hace ser un fín en sí mismo.... las circunstancias de su muerte son indignas ¿Qué te parece?

226.- El conocimiento humano ( sobre el escepticismo )

"La razón nos sirve para examinar nuestros supuestos conocimientos, rescatar de ellos la parte que tengan de verdad y a partir de esa base tantear hacia nuevas verdades. Pasamos así de unas creencias tradicionales, semiinadvertidas, a otras racionalmente contrastadas. Pero ¿y la creencia en la razón misma? (…) ¿Y la creencia en la verdad? ¿No podrían ser también acaso ilusiones nada fiables y fuentes de otras ilusiones perniciosas? Muchos filósofos se han hecho estas preguntas: lejos de ser todos ellos decididos racionalistas, es decir creyentes en la eficacia de la razón, abundan los que han planteado serias dudas sobre ella y sobre la noción misma de verdad que pretende alcanzar. Algunos son escépticos, es decir que ponen en cuestión o niegan rotundamente la capacidad de la razón para establecer verdades concluyentes; otros son relativistas, o sea, creen que no hay verdades absolutas sino sólo relativas según la etnia, el sexo, la posición social o los intereses de cada cual y que por tanto ninguna forma universal de razón puede ser válida para todos; los hay también que desestiman la razón por su avance laborioso, lleno de errores y tanteos, para declararse partidarios de una forma de conocimiento superior, mucho más intuitiva o directa, que no deduce o concluye la verdad sino que la descubre por revelación o visión inmediata. Antes de ir más adelante debemos considerar sucintamente las objeciones de estos disidentes.

Empecemos por el escepticismo que pone en duda todos y cada uno de los conocimientos humanos; más aún, que duda incluso de la capacidad humana de llegar a tener algún conocimiento digno de ese nombre. ¿Por qué la razón no puede dar cuenta ni darse cuenta de cómo es la realidad? Supongamos que estamos oyendo una sinfonía de Beethoven y que, con papel y lápiz, intentamos dibujar la armonía que escuchamos. Pintaremos diversos trazos, quizá a modo de picos cuando la música es más intensa y líneas hacia abajo cuando se suaviza, círculos cuando nos envuelve de modo grato y dientes de sierra cuando nos desasosiega, florecitas para indicar que suena líricamente y botas militares al tronar la trompetería, etc. Después, muy satisfechos, consideraremos que en ese papel está la «verdad» de la sinfonía. Pero ¿habrá alguien capaz de enterarse realmente de lo que la sinfonía es sin otra ayuda que tales garabatos? Pues del mismo modo quizá la razón humana fracasa al intentar reproducir y captar la realidad, de cuyo registro está tan alejada como el dibujo de la música... Para el escéptico, todo supuesto conocimiento humano es cuando menos dudoso y a fin de cuentas nos descubre poco o nada de lo que pretendemos saber. No hay conocimiento verdaderamente seguro ni siquiera fiable cuando se lo examina a fondo.

La primera respuesta al escepticismo resulta obvia: ¿tiene el escéptico por segura y fiable al menos su creencia en el escepticismo? (…) Si nada es verdad, ¿no resulta ser verdad al menos que nada es verdad? En una palabra, se le reprocha al escepticismo ser contradictorio consigo mismo: si es verdad que no conocemos la verdad, al menos ya conocemos una verdad... luego no es verdad que no conozcamos la verdad. (A esta objeción el escéptico podría responder que no duda de la verdad, sino de que podamos distinguirla siempre fiablemente de lo falso...) Otra contradicción: el escéptico puede dar buenos argumentos contra la posibilidad de conocimiento racional pero para ello necesita utilizar la razón argumentativa: tiene que razonar para convencernos (¡y convencerse a sí mismo!) de que razonar no sirve para nada. Por lo visto, ni siquiera se puede descartar la razón sin utilizarla. Tercera duda frente a la duda: podemos sostener que cada una de nuestras creencias concretas es falible (ayer creíamos que la Tierra era plana, hoy que es redonda y mañana... ¡quién sabe!) pero si nos equivocamos debe entenderse que podríamos acertar, porque si no hay posibilidad de acierto -es decir, de conocimiento verdadero, aunque todavía nunca se haya dado-, tampoco hay posibilidad de error. Lo peor del escepticismo no es que nos impida afirmar algo verdadero sino que incluso nos veda decir nada falso. Cuarta refutación, de lo más grosero: quien no cree en la verdad de ninguna de nuestras creencias no debería tener demasiado inconveniente en sentarse en la vía del tren a la espera del próximo expreso o saltar desde un séptimo piso, pues puede que el temor inspirado por tales conductas se base en simples malentendidos.

 De todas formas, el escepticismo señala una cuestión muy inquietante: ¿cómo puede ser que conozcamos algo de la realidad, sea poco o mucho? Nosotros los humanos, con nuestros toscos medios sensoriales e intelectuales... ¿cómo podemos alcanzar lo que la realidad verdaderamente es? ¡Resulta chocante que un simple mamífero pueda poseer alguna clave para interpretar el universo! El físico Albert Einstein, quizá el científico más grande del siglo XX, comentó una vez: «Lo más incomprensible de la naturaleza es que nosotros podamos al menos en parte comprenderla». Y Einstein no dudaba de que la com-prendemos al menos en parte. ¿A qué se debe este milagro? ¿Será porque hay en nosotros una chispa divina, porque tenemos algo de dioses, aunque sea de serie Z? Pero quizá no sea nuestro parentesco con los dioses lo que nos permita conocer, sino nuestra pertenencia a aquello mismo que aspiramos a que sea conocido: somos capaces -al menos parcialmente- de comprender la realidad porque formamos parte de ella y estamos hechos de acuerdo a principios semejantes. Nuestros sentidos y nuestra mente son reales y por eso logran mejor o peor reflejar el resto de la realidad.

      Quizá la respuesta más perspicaz dada hasta la fecha al problema del conocimiento la brindó Immanuel Kant a finales del siglo XVIII en su Crítica de la razón pura. Según Kant, lo que llamamos «conocimiento» es una combinación de cuanto aporta la realidad con las formas de nuestra sensibilidad y las categorías de nuestro entendimiento. No podemos captar las cosas en sí mismas sino sólo tal como las descubrimos por medio de nuestros sentidos y de la inteligencia que ordena los datos brindados por ellos. O sea, que no conocemos la realidad pura sino sólo cómo es lo real para nosotros. Nuestro conocimiento es verdadero pero no llega más que hasta donde lo permiten nuestras facultades.

( Fernando Savater “Las preguntas de la vida” Ed. Ariel págs  55-59 )

225.- Mito y Logos.- El Mito guanche de la creación de las islas

      Las primeras explicaciones acerca de los fenómenos naturales y de la conducta humana, fueron las mitológicas. Todas las civilizaciones han tenido una etapa previa a la filosófica-científica. La Humanidad reproduce las etapas propias del ser humano en su desarrollo: pensamiento arcaico, mitológico, con elementos de fantasia y fabulación y pensamiento posterior, maduro, con elementos racionales.

Así, en lo que podríamos denominar la "infancia del pensamiento", los seres humanos, a través de los mitos, elaboraban una respuesta a los interrogantes de la naturaleza, una respuesta que aunque precaria y poco consistente, era preferible al silencio, a la falta de respuesta.

Según las creencias guanches,Guayota vivía en el interior del Echeide o infierno (volcán Teide)  Guayota era el demonio, el rey del mal. que, dice la leyenda, secuestró, en el interior del Teide, al dios de la luz y el sol: Magec.

 Los guanches pidieron clemencia a  su dios supremo:  Achamán y éste consiguió derrotar a Guayota, sacar a Magec de las entrañas de Echeyde  y taponar el cráter. Dicen que el tapón que puso Achamán es el llamado Pan de Azúcar, el último cono, de color blanquecino, que corona elTeide.

Posteriormente, sigue la leyenda,  un terremoto separó o fraccionó la isla de Echeyde, hasta que se crearon las siete Islas Canarias: 

Tyterogaka(Lanzarote) , Erbane (Fuerteventura), Tamarán (Gran Canaria), Achined (Tenerife)Gomera (La Gomera), Benahoare (La Palma) y Ezeró (El Hierro). Desde entonces Guayota permanece encerrado en el interior del Teide: Cuando el Teide entraba en erupción, era costumbre que los guanches encendieran hogueras con el fin de espantar a Guayota y si éste  lograba salir de Echeyde, creyera que seguía en el infierno y pasase de largo.

Sugerencia para el trabajo en el aula: Indicar qué fenómenos se quiere explicar en este mito ( ej: uno de ellos, la formación de las islas canarias) y de qué manera lo hace y explicarlos a continuación de manera racional.

OTRAS ENTRADAS SOBRE MITOS:

Nº 79: La Filosofía: una disciplina libre /  Nº 88: presocráticos y la Grecia prefilosófica  /  Nº 91: de la fabulación a la especulación /  Nº 92: Qué cunda el hilo dorado (Mito de las moiras)  /  Nº 201: Mito y Logos, el espinazo de la noche  /  Nº 94: "Tenía que  pasar..." (supersticiones en el S.XXI)

224.- "Pienso luego existo " o...¿ Existo, luego pienso ?

Pienso, luego existo - José Antonio Marina: El filósofo de la "inteligencia bondadosa". from Rin on Vimeo.
 Iniciamos el curso con el comentario de este video.

Para ello te sugiero que elijas algunos de los aspectos planteados y hagas una valoración, un comentario personal sobre algunos de ellos:
1) "La filosofía tiene que ser en estos momentos un "servicio público" (Función social, política y ética de la filosofía) (desde inicio hasta minuto 2.32)
2) Símil entre baile y Filosofía, la capacidad de transfigurar el "esfuerzo" en "gracia" ( desde minuto 2.42- 4.00)
3) "Los clérigos, sean laicos o clérigos son aquellos que viven de la fe, los que no somos clérigos rechazamos vivir de la fe para vivir de la inteligencia compartida" ( Alvaro Pombo)(desde minuto 4.50)
4) "Sentimiento de admiación ante lo que la inteligencia humana puede hacer...esa curiosidad incesante... de ir más allá de los límites) (desde minuto 5.50)
5) Las preguntas de Teresa Rodríguez: ¿Para qué sirve un filósofo? ¿Para qué sirve pensar? (desde minuto 12)
6)Sobre el "hormiguero humano". Distingue entre inteligencia individual y colectiva, la hormiga "que va a lo suyo" y la hormiga que "colabora", habla también sobre "colapsos culturales", sobre las sociedades cuando se "encanallan".  Somos animales "listos" pero necesitamos ser además animales "dignos"...(desde minuto 13 hasta 15.55)
7) Sobre Ética- Felicidad-Dignidad "La gran creación de la inteligencia s la bondad, la capacidad de percibir cuál es la mejor solución al problema  y tener la gallardía de ponerla en práctica" (desde minuto 15.55)
8) Sobre cuáles son los desos fundamentales del ser humano y del peligro de la "fábrica de deseos" que es la publicidad ( desde el minuto 17.48)
9) Cómo explica Nativel Preciado lo que es la Filosofía (desde minuto 20.50)
10). Distinción entre "religión" y "convivencia pública", evidencias privadas lo primero y vivencias compartidas lo segundo (minuto 23.10)

223.- Movimiento 15- M

Ejemplos de las concentraciones en Madrid y Barcelona

¿ Qué mejor forma de terminar nuestro curso escolar reflexionando sobre estos acontecimientos que se están produciendo en nuestro país, en diferentes plazas ?

Algo está pasando en este país donde, desde hace tiempo, muchos ciudadanos mostrábamos nuestro descontento con el "Estado de bienestar" "democrático" que tenemos. Tanta "contradicción " entre los términos que nos definen: "ciudadano-a" "libertades" "derechos" "igualdad" ... y la realidad que vivimos. Tanta demagogia detectada en muchos políticos a los que hemos encontrado más interesados en sus particulares intereses propios y de sus partidos que en la entrega honesta y dedicada a la "cosa pública". Tanta distancia, cada vez más, entre la "ética" y la "política"... Tanta "dictadura" de los macro-mercados ... Tanta desesperación de los que , al final pagamos la crisis; sin haber sido los causantes.... ha hecho que la gota colme el vaso y por primera vez, hemos salido, juntos, al unísono, a expresar con rebeldía que no, que no renunciamos a nuestra concepción de democracia, que la reivindicamos más que nunca y que denunciamos este "sucedáneo" de democracia que" nos venden", que la queremos auténtica y real y que, ya que no parece muy viable una democracia "directa" en estas superhabitadas ciudades, aquellos que nos representen, sean verdaderos y no virtuales representantes de este pueblo que está tomando las "ágoras", en las que su voz, "semilla de primavera" -dicen algunos- ojalá no deje de germinar y fructificar .

Con esta entrada, concluimos nuestros comentarios en este blog, hasta que los retomemos el próximo curso. Durante el mes de junio ya nos centraremos en la preparación de nuestros exámenes finales. Agradecemos a todos los que nos habéis acompañado con vuestras visitas, comentarios y vuestro cariño.

222.- Democracia real, ciudadanía participativa

"Ben Magec Ecologistas en Acción considera indignante la situación alarmante por la que está pasando la población y el territorio canario y achaca la excepcional gravedad de la crisis multidimensional (social, económica y ambiental) en Canarias, al Modelo de Desarrollo insostenible, cortoplacista y dependiente, basado en el hormigón y el turismo, que ha promovido el Gobierno de Canarias con la connivencia de Cabildos insulares y Administraciones Locales a lo largo de las últimas décadas.

La organización ecologista considera lamentable que la administraciones públicas canarias no hayan sabido aprovechar los beneficios generados durante las décadas de bonanza económica para desarrollar un modelo de desarrollo alternativo, respetuoso con el medio ambiente y perdurable, con una mayor diversificación económica, aprovechando las oportunidades que nos ofrece nuestro territorio como la implantación de energías renovables y que garantizando las necesidades básicas de nuestra población como las alimentarías mediante la producción local que tan solo llega a un 15%.(...)

Un modelo democrático canario corto- placista e inmovilista, que abusa de un sistema electoral hecho a medida de las fuerzas mayoritarias que gobiernan en la actualidad, y que rechaza cualquier tipo de política que promueva la participación ciudadana, como así demuestran la desestimación por parte del Parlamento Canario de las sucesivas Iniciativas Legislativas Populares presentadas por diversas organizaciones sociales, a las cuales no se han dignado ni a tomar en consideración. (...) Un modelo de desarrollo despilfarrador y centralizador de la riqueza, en el que los pobres cada vez son más pobres y los ricos cada vez más ricos, a base de la explotación en un corto periodo de tiempo de los recursos naturales de todos y todas, embargando el futuro de las generaciones venideras. El indicador más claro de la insostenibilidad del modelo, es el tener el mayor índice de paro de todo el periodo democrático de Canarias y todo el Estado Español, con 312.400 parados (28,5% sobre la población activa y un aumento del 3,73% en relación al mismo trimestre del año anterior), víctimas del modelo económico que se ha promovido en Canarias a lo largo de las últimas décadas, a pesar de haberse recuperado la actividad turística." (Fuente: Ben Magec Ecologistas canarios en acción )

Por todo lo anterior y también por el descontento social, el sufrimiento individual, familiar y colectivo, el abuso y fraude de la banca y otras empresas, el sistema económico, el aumento de despidos, la ausencia de participación ciudadana en las decisiones económicas, empresariales o sociales, las privatizaciones de recursos públicos...hemos sido y somos convocados a manifestarnos por una DEMOCRACIA REAL
¿Te apuntas?

221.- ¿Democracia ?¿Qué Democracia ?

El Gobierno de España se ha sumado a los mensajes de felicitación que otros países han ido trasladando a Estados Unidos tras el anuncio de Barack Obama de la muerte de Osama Ben Laden, la Moncloa ha emitido un comunicado en el que considera la desaparición del líder de Al Qaeda como un "paso decisivo en la lucha contra el terrorismo internacional" y en el que se felicita al presidente norteamericano en su lucha contra el terrorismo. presidente José Luis Rodríguez Zapatero ha enviado a su homólogo de la Casa Blanca un telegrama mostrando su satisfacción por la operación que ha terminado con la vida de Bin Laden: "En nombre de mi Gobierno y de la sociedad española, la satisfacción compartida con el pueblo americano por el resultado de la operación antiterrorista que ha conducido a la muerte de Bin Laden". El líder de la oposición, Mariano Rajoy, también ha comentado la noticia desde Melilla. El presidente del PP ha reconocido que con la desaparición del terrorista "se da un paso hacia adelante muy importante en la es dura, larga y difícil"(…)

El vicepresidente del Gobierno, Alfredo Pérez Rubalcaba, ha afirmado que los españoles están "especialmente concernidos" por la muerte de Bin Laden después de haber sufrido los atentados del 11 de marzo de 2004, por lo que "hoy nos sentimos aliviados". (…)

La titular de Exteriores, Trinidad Jiménez, ha celebrado la muerte del jefe de Al Qaeda al que se ha definido como el causante de mucho dolor y tragedias, en referencia a los atentados del 11-M y del 11-S. Jiménez ha resaltado la necesidad de "mantener la unidad, la colaboración y cooperación en esta gran tarea común" que es la lucha contra el terrorismo internacional y ha apelado a "no bajar la guardia"(…)

En la misma línea, el presidente del Congreso, José Bono, se ha referido al acontecimiento desde Segovia donde ha señalado que "el mundo respira hoy más aliviado porque hay un asesino y terrorista menos; no hay terrorista bueno".

Desde el PP también se ha recibido favorablemente la noticia de la muerte de Bin Laden. La presidenta de la Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre, ha tildado la operación de Estados Unidos como "una victoria frente al terrorismo" y ha añadido que " se le ha atestado un correctivo importante al terrorismo y al jefe de los terroristas”(…)

La portavoz parlamentaria del grupo popular, Soraya Sáenz de Santamaría, ha señalado que con la operación contra Bin Laden "se da un mensaje a todos los terroristas, de cualquier parte del mundo, de que da igual dónde se escondan, que la democracia es mucho más fuerte y que al final se puede con ellos".

Más critico respecto a la presencia del ejército español en el país asiático ha sido el portavoz de Izquierda Unida, Gaspar Llamazares, que ha declarado que dado que Bin Laden se refugiaba en Pakistán y no en Afganistán, sería lógico hacer regresar al contingente dado que su presencia no es necesaria en la zona.(…) [Elpais.com 5-05-2011]

Llamazares quería saber si Zapatero seguía manteniendo que hay que felicitar a EEUU por el "asesinato extrajudicial" de Bin Laden, como quedó reflejado en la primera reacción del Gobierno a la noticia a través de un comunicado oficial.

Zapatero, que ha adelantado que no tiene previsto reiterar las tropas españolas en Afganistán, ha subrayado que la comunidad internacional coincide en que la desaparición del líder de Al Qaeda "favorece la seguridad y la lucha contra el terrorismo internacional" por tratarse de uno de los "criminales más sangrientos de la historia".

Llamazares: "El terrorismo de Estado no es una forma legítima de lucha contra el terrorismo".Llamazares dijo no reconocer al jefe del Gobierno al emplear esos argumentos y ha advertido de que "el terrorismo de Estado no es una forma legítima de lucha contra el terrorismo". "Incluso la guerra tiene reglas y en este caso no ha habido ninguna regla", ha resaltado.(…)

Llamazares ha dudado de que con la muerte de Bin Laden se esté más cerca del fin de Al Qaeda. Lo que ha sí ha provocado su aniquilación es una "disminución de la altura moral y democrática de la lucha contra el terrorismo", ha opinado.

"No se puede asesinar premeditadamente aunque sea a un terrorista. No se puede violar el territorio de un país aunque sea para buscar a un terrorista. No se pueden eliminar pruebas ni ejercer el escarnio con el cuerpo del asesinado. Nada de eso tiene nada que ver con la moral ni con el derecho internacional", ha denunciado. [Nuevatribuna.es 4-05-2011]

¿Qué comentarios te sugieren estas reacciones ?

Fuente: Elpais.com 5-05-2011 y Nuevatribuna.es 4 - 5-2011

URL imagen: garciafrances.blogspot.com

220.- Tiempos inciertos, políticos que acierten....

Domingo 10 de abril, artículo de Carmen Posadas en el suplemento semanal del periódico

"Con elecciones en media España a la vuelta de la esquina, tiemblo al pensar en la sobredosis de política de vía estrecha que se nos viene encima. Pertenezco a esa generación para la que la lucha política era algo grande, vital, exaltante. Ahora casi parece mentira, pero hubo un tiempo en el que aún creíamos que nuestros dirigentes pensaban en nosotros, en el bien común. Un tiempo en el que uno tenía, al menos, la impresión de que su meta era mejorar las cosas, servir a la comunidad, cambiar el mundo. Claro que entonces no había políticos «profesionales» o apparátchiki. Me refiero a personas (como el presidente del Gobierno sin ir más lejos) que nunca han tenido actividad laboral fuera del ámbito de la política, con lo que eso implica. Por un lado, implica una obvia desconexión con ciertas realidades de los ciudadanos y, por otro, un apego desmedido al cargo, puesto que quedar fuera del poder significa irremisiblemente quedarse sin trabajo y, por tanto, sin medio de vida. Todo esto, unido a un encono cada vez más acusado entre los dos partidos principales, hace que las campañas electorales se hayan vuelto un rosario de acusaciones mutuas, diatribas y monsergas que hacen que a uno le den ganas de decir aquello de paren el mundo que yo me bajo. Sí porque, con la que está cayendo y con las situaciones angustiosas que vemos en la calle, lo único en lo que ellos piensan es en tirarse los trastos a la cabeza, sacarse trapos sucios e intercambiar insultos como niños estúpidos cuyo gran argumento ante las denuncias de los otros es decir «y tú más». ¿Que mi política es inoperante; mi partido, corrupto; mis ideas, absurdas; mi inteligencia, la de un mosquito? Y tú más, siempre «y tú más» como único razonamiento.

Visto lo visto, yo me pregunto a qué demonios se dedican esos carísimos estrategas, esos brillantes asesores de imagen a los que los partidos de uno y otro signo pagan un pastón por indicarles cómo enfocar sus campañas electorales. A lo mejor a ellos también los ha atacado el llamado «síndrome de la Moncloa». Ese que abduce a los políticos hasta tal punto que ya no son capaces siquiera de comprender lo que espera el pueblo de ellos. Y es que solo así se entiende que su enfoque de la campaña sea ese afán por compararse con el adversario de modo tan estúpido cuando lo que tendrían que hacer es distinguirse de él. O, lo que es lo mismo, hablar de lo que van a hacer ellos, no de lo que hacen o dejan de hacer los otros. Yo comprendo que es mucho más sencillo como estrategia recurrir a ese ardid infantil del «y tú más» que proponer nuevas ideas, entusiasmar con enfoques diferentes y esperanzar con un liderazgo tan inteligente como eficaz. Comprendo también que, en pasadas elecciones y en campañas electorales anteriores, recurso tan barato como este haya dado buenos resultados porque el viento soplaba a favor y la situación económica del país parecía sólida y próspera, de modo que bastaba con presentarse como menos malo que el adversario para salir elegido. Ahora, en cambio, no solo no es así, sino que su actitud parece una burla, una tomadura de pelo. Alguien, por tanto, debería decirles a los políticos de cada uno de los partidos, a todos los candidatos tanto regionales como nacionales y, por supuesto, a todos sus consejeros áulicos que tanto presumen de saber de mercadotecnia y estrategia electoral que ya basta de marear la perdiz y, por extensión, a todos nosotros. Que tiempos excepcionales requieren personas, si no excepcionales (eso ya sería demasiado pedir, visto el percal), que al menos sepan sintonizar con lo que la gente realmente necesita. Y que lo que necesita son soluciones, no palabras vacuas. Y menos aún «ytumases» e insultos tontos, una estrategia propia de niños de once años en un patio de colegio, pero indigna de personas que aspiran a regir los destinos de un país. ¿Pero es que nos han visto cara de tontos o qué?"

Texto: artículo de Carmen Posadas : Y tú más / imagen: http://lserralde.blogspot.com

219.- QUEREMOS FUTURO

Juventud SIN futuro El manifiesto:

Nosotras y nosotros, la juventud sin futuro, nos dirigimos a la opinión pública para mostrar nuestro desacuerdo con la política de recortes sociales del Gobierno, y la consecuencia más grave y con mayor impacto en el futuro que estas medidas representan: la juventud más preparada de nuestra historia vivirá peor que sus padres. La agresión contra el colectivo juvenil en un escenario de crisis capitalista, con una tasa de paro juvenil del 40%, la más alta de la UE, se materializa principalmente en tres medidas:

• La Reforma laboral , que aumenta la temporalidad de nuestros contratos, la flexibilidad laboral y supone la desaparición de la negociación colectiva, convirtiéndonos en trabajadores precarios/as de por vida.
• La Reforma del sistema de pensiones, que retrasa la edad de jubilación y reduce la cuantía de nuestras futuras pensiones y nos dificulta aún más encontrar un trabajo digno. Todo ello nos plantea un horizonte sin futuro.
• La mercantilización de la Educación pública, que apuesta por la rentabilidad privada, y no por la formación y el conocimiento. Una universidad de élite para una minoría y fábrica de precarios para una mayoría, con medidas que se concretan en una nueva selectividad que pone trabas al acceso a la universidad y en la degradación de la formación profesional.
  

Somos las y los jóvenes a quienes las élites económicas y las políticas de nuestros gobiernos nos quieren convertir en la generación sin formación ni trabajo ni pensión digna. Aquellos que, además, no tendremos casa en nuestra vida, desde que los especuladores hicieron del derecho a la vivienda un negocio con el que enriquecerse; un modelo de crecimiento económico que ha fracasado y ha generado esta crisis. Hemos tomado conciencia de que las medidas de salida a la crisis económica se han realizado a través de una constante socialización de las pérdidas. Frente a la salida de la crisis por la derecha, nosotras y nosotros, la generación precaria, señalamos a los culpables y reivindicamos ser escuchados.

Queremos recuperar nuestra capacidad para ser actores de un motor de cambio, combatiendo un país de precariedad, desempleo y privatización de nuestra educación. Somos además conscientes de que la movilización y la lucha tienen sentido, pero sobre todo de que son necesarias. Italia, Francia, Grecia o Islandia nos enseñan que la movilización es indispensable. El mundo árabe nos demuestra que la victoria es posible. Por eso llamamos a un ciclo de movilizaciones que recuperen la voz de la juventud en la calle, y lo hacemos extensivo a la sociedad civil.
Nosotros no nos fiamos, sabemos que esto sólo lo solucionamos sin los que causaron esta crisis. Instamos a emprender la movilización colectiva, a reivindicar nuestro derecho a disentir, a reconstruir nuestro futuro. Los abajo firmantes, estudiantes y miembros de la comunidad educativa, jóvenes trabajadoras y jóvenes trabajadores, movimientos sociales, profesionales de la ciencia, la técnica; mundo de la cultura y de las artes dan respaldo con su firma a este llamamiento a la movilización.

http://www.juventudsinfuturo.net/

218.- Y de nuevo..... como al principio

Fin y principio ( Wislawa Szymborska ) Después de cada guerra alguien tiene que limpiar. No se van a ordenar solas las cosas, digo yo. Alguien debe echar los escombros a la cuneta para que puedan pasar los carros llenos de cadáveres. Alguien debe meterse entre el barro, las cenizas, los muelles de los sofás, las astillas de cristal y los trapos sangrientos. Alguien tiene que arrastrar una viga para apuntalar un muro, alguien poner un vidrio en la ventana y la puerta en sus goznes. Eso de fotogénico tiene poco y requiere años. Todas las cámaras se han ido ya a otra guerra.

A reconstruir puentes y estaciones de nuevo. Las mangas quedarán hechas jirones de tanto arremangarse. Alguien con la escoba en las manos recordará todavía cómo fue. Alguien escuchará asintiendo con la cabeza en su sitio. Pero a su alrededor empezará a haber algunos a quienes les aburra. Todavía habrá quien a veces encuentre entre hierbajos argumentos mordidos por la herrumbre, y los lleve al montón de la basura. Aquellos que sabían de qué iba aquí la cosa tendrán que dejar su lugar a los que saben poco. Y menos que poco. E incluso prácticamente nada. En la hierba que cubra causas y consecuencias seguro que habrá alguien tumbado, con una espiga entre los dientes, mirando las nubes.

¿Es la guerra un fracaso de la inteligencia ?
¿ Hay alguna "guerra justa" ?
¿ guerra y justicia son dos términos antinómicos ?

217.- LLorar también "por fuera"

La cultura japonesa sabe controlar el dolor, al menos no exteriorizarlo, como una disciplina ancestral para no “ofender” con su “energía negativa” a quienes los rodean, es por eso, según explicó al diario español El Mundo el sicólogo Miguel A. Cristóbal Carle, que no son usuales las imágenes de japoneses con lágrimas, con rostros de sufrimiento o de muertos en la nación devastada por el terremoto y tusnami del pasado viernes que han desatado una crisis nuclear en la central de Fukushima.

El experto en formación cross-cultural con más de 20 años de experiencia y también socio fundador de Healthy Work precisó que a la cultura occidental le es difícil entender cómo el pueblo nipón se mantiene de pie y en calma ante una inminente hecatombe nuclear sin muestras aparentes de dolor por las pérdidas físicas y materiales.

"Los japoneses contienen solo sus emociones negativas por una razón: el respeto, no ofender a quienes les rodean. Nuestras emociones, nuestro dolor puede importunar o aumentar el dolor del otro y la cultura japonesa se basa en el respeto al prójimo y en el buen funcionamiento del grupo.

"En la mitología japonesa, todos los comportamientos que resultan en relaciones positivas con los demás son premiados, mientras que las acciones individualistas o antisociales son condenadas. Exteriorizar el sufrimiento implica cargar de energía negativa a quienes nos quieren o simplemente nos rodean. Por eso no vemos imágenes de muertos ni de sufrimiento. Por eso, desde nuestra cultura latina observamos asombrados lo que no entendemos, la contención a la hora de expresar sentimientos negativos como la tristeza y el dolor", explicó el especialista al periódico El Mundo.

Agregó que para los japoneses el sufrimiento se lleva por dentro y habita dentro de cada uno igual que moraría en cualquiera persona de otra cultura o país occidental.

"Prueba de ese sufrimiento son las únicas imágenes de dolor que hemos visto, las de niños, incluyendo una niña que sí que lloraba cuando observaba desde un puente como una inmensa ola arrasaba su pueblo. Hablando con un amigo japonés me comentaba que las nuevas generaciones sí que están aprendiendo a llorar también por fuera. ¿Fruto de la globalización?", concluyó el psicólogo.

texto e imagen : Diario crítico de Méjico

216.- No te rindas

No te rindas

No te rindas, aún estás a tiempo
De alcanzar y comenzar de nuevo,
Aceptar tus sombras,
Enterrar tus miedos,
Liberar el lastre,
Retomar el vuelo.
No te rindas que la vida es eso,
Continuar el viaje,
Perseguir tus sueños,
Destrabar el tiempo,
Correr los escombros,
Y destapar el cielo.
No te rindas, por favor no cedas,
Aunque el frío queme,
Aunque el miedo muerda,
Aunque el sol se esconda,
Y se calle el viento,
Aún hay fuego en tu alma
Aún hay vida en tus sueños.
Porque la vida es tuya y tuyo también el deseo
Porque lo has querido y porque te quiero
Porque existe el vino y el amor, es cierto.
Porque no hay heridas que no cure el tiempo.
Abrir las puertas,
Quitar los cerrojos,

sitio web de la imagen: oierr.wordpress.com

Abandonar las murallas que te protegieron,
Vivir la vida y aceptar el reto,
Recuperar la risa,
Ensayar un canto,
Bajar la guardia y extender las manos
Desplegar las alas
E intentar de nuevo,
Celebrar la vida y retomar los cielos.
No te rindas, por favor no cedas,
Aunque el frío queme,
Aunque el miedo muerda,
Aunque el sol se ponga y se calle el viento,
Aún hay fuego en tu alma,
Aún hay vida en tus sueños
Porque cada día es un comienzo nuevo,
Porque esta es la hora y el mejor momento.
Porque no estás solo, porque yo te quiero.

Mario Benedetti